作者簡介：多杰仁青（1990-），男，藏族，青海同仁，碩士，青海民族大學(xué)藏學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，格薩爾史詩研究。

摘要：《格薩爾王傳》是非常寶貴的民族文化瑰寶，它是藏族人民的祖先為后代留下的智慧與財富。它與音樂相互依存，誰也離不開誰，說唱音樂的出現(xiàn)讓格薩爾從此插上翅膀，從雪域高原傳到中國的大江南北，甚至是世界各地。所以，要加強對格薩爾說唱音樂的研究，當(dāng)前我國的藏學(xué)研究者們多是從格薩爾的文學(xué)特征進(jìn)行考察而忽視了格薩爾的說唱音樂。本文以格薩爾的說唱音樂作為研究對象，揭示了其存在的歷史內(nèi)涵和與古藏民族的說唱歌曲的關(guān)系，從而總結(jié)得出格薩爾的表演藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：格薩爾；說唱音樂；古爾魯；西藏

格薩爾說唱是在西藏、四川以及青海等地較為出名的一種曲藝品種，其在一部偉大的歷史著作的口口相傳的過程中發(fā)展起來。從另一種層面來看，格薩爾說唱不僅僅是音樂藝術(shù)，更是對歷史的傳承。接下來，筆者將會對格薩爾說唱音樂與古爾魯?shù)年P(guān)系進(jìn)行簡要的介紹，并系統(tǒng)總結(jié)出格薩爾說唱的形式特征。

一、格薩爾反映的基本內(nèi)容與藏民族的歷史關(guān)系

為了能夠更好的研究格薩爾說唱就必須要追本溯源，從源頭上進(jìn)行。由于它來源于著作《格薩爾王傳》，是對藏族的文化傳統(tǒng)的記載，因此，首先要做的便是探究格薩爾當(dāng)中的內(nèi)容與藏民族歷史的關(guān)系。

（一）歷史內(nèi)容

在前宏時期的時候，藏民族所推崇的文化為苯教，其不僅是民族內(nèi)部的文化信仰，還是政治的紐帶。直至松贊干布繼位時起，苯教一家獨大的局面開始改變，佛教被逐漸的扶植起來，從此之后，苯教與佛教之間便開始了長達(dá)數(shù)年之久的斗爭，并且非常的激烈。推崇佛教的大臣曾被信仰苯教的大臣謀殺，在吐魯番王赤瑪烏冬贊布時期還曾下令廢除佛教。佛教也并非一直處于被打壓的態(tài)勢，在公園842年的時候，佛教的教徒殺死了國王，這意味著吐魯番王朝的覆滅。也從此時開始，西藏進(jìn)入了戰(zhàn)亂的年代，長期由于四分五裂，沒有領(lǐng)導(dǎo)人而處于混亂的狀態(tài)。其實，造成這一時期出現(xiàn)的就是作為政治紐帶的苯佛文化斷裂。而《格薩爾王傳》就是將宗教之間的斗爭作為寫作的題材和背景。

（二）結(jié)構(gòu)特征

筆者通過對《格薩爾王傳》內(nèi)容的研究發(fā)現(xiàn)，嶺國在同其他的國家之間相互斗爭的時候，佛教的信徒便會出現(xiàn)在其身邊。而同嶺國作斗爭的另一方的國家或宗族則是由苯教的信徒予以支持。最重要的是無論對手怎樣，有佛教支持的嶺國最終都會取得勝利。所以從中可以看出，苯教與佛教的都掙是《格薩爾》最重要的結(jié)構(gòu)特征。

（三）僧人對說唱史詩的修改

現(xiàn)階段我們聽到的或者閱讀的關(guān)于格薩爾的故事，展現(xiàn)在我們眼前的便是激烈的戰(zhàn)斗場面和堅韌不拔，頑強不屈的斗爭精神。在古代，所有的戰(zhàn)爭似乎都與神有關(guān)系，其實最初的格薩爾也許與神的關(guān)聯(lián)并不十分密切，而是由于后期佛僧在傳教時候刻意所做的修改，所以格薩爾成為了佛教戰(zhàn)勝苯教的說唱作品。

（四）高原上古老的說唱曲“古爾魯”

古爾魯產(chǎn)生的時期非常的久遠(yuǎn)，在格薩爾的敘述當(dāng)中，古爾魯?shù)牟糠謨?nèi)容被用來祭天祀神。其實古爾魯最早是產(chǎn)生于苯教，當(dāng)時人們有祭神的風(fēng)俗習(xí)慣，他們祈求上天能夠給予庇佑，逐漸的隨著社會的發(fā)展，這種苯教信徒的習(xí)俗固定下來，每到重要的日子，例如迎戰(zhàn)之日，結(jié)婚之前和過年過節(jié)的時候都會祭天祀神。這就是古爾魯最本質(zhì)的內(nèi)涵，西藏民間的習(xí)俗出現(xiàn)在了格薩爾當(dāng)中。

二、古藏民族說唱歌曲“古爾魯”的演變過程及其與格薩爾說唱音樂間的關(guān)系

古爾魯是存在于藏族民間的一種說唱藝術(shù)形式，據(jù)史料考察，在第九位吐魯番王時期便存在著很多關(guān)于古爾魯?shù)挠涊d。這說明古爾魯這一說唱形式在公元前二世紀(jì)便已存在，而且流傳度非常的高。在吐魯番王赤松德贊時期，這一說唱形式得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，不僅僅在于民間，即便是皇宮貴族也開始使用古爾魯?shù)男问絹硇麄鞣鸾獭Ｔ诿耖g的發(fā)展程度就更為明顯，《格薩爾》就是很好的代表作，其實追本溯源，古爾魯與格薩爾都是屬于同一個藝術(shù)品中，只是古爾魯在格薩爾中經(jīng)過了更進(jìn)一步的發(fā)展。

三、西藏地區(qū)不同格薩爾說唱的表演藝術(shù)形式與基本特色

說唱藝術(shù)就是通過說唱表演來展現(xiàn)故事情節(jié)，讓表演的人將其中的情感傳達(dá)出來，從而讓聽眾受到感染。所以格薩爾說唱這一藝術(shù)形式具有非常大的感染力，很容易被一般的民眾所接受。在解放之前，格薩爾還不能夠達(dá)到現(xiàn)階段的水平，甚至根本無法在舞臺上進(jìn)行表演，它的多種表演形式還比較原始。

（一）專業(yè)性較強的單人說唱形式

一般進(jìn)行單人說唱的都具有較強的專業(yè)功底，尤其是其一口氣可以說唱幾部甚至幾十部的故事。這些說唱的人對外宣稱他們所講出來的故事都是上天的恩賜，神的眷顧，所以人們通常都將他們俗稱為“保仲”，大概的意思就是上天賜予的故事。現(xiàn)實當(dāng)中，這樣的說唱者大多不會識字，至于為什么能夠講述那么多的故事，重點還在于他們有著驚人的記憶力。能夠單獨的說唱大量的故事并不是一件簡單的事，他們既沒有音樂伴奏，也沒有人進(jìn)行伴唱，因此整個說唱非常的自由，今天講到的地方可以在明天繼續(xù)進(jìn)行。

（二）合唱單說的格薩爾說唱表演藝術(shù)形式

這樣的說唱方式在那曲地區(qū)非常的流行，并且該種形式的說唱著一般都不是專門進(jìn)行表演的說唱藝人，而且是由于人們的愛好而相互之間組織起來的。組織是非常容易的事情，可以一個人發(fā)起，也可以幾個人之間相互的協(xié)商確定時間地點，最終大家聚集在一起說唱。通常情況下，參加該種說唱組織的人一般都符合三個條件，其一，每個人都需要具有格薩爾的說唱本，方便大家在說唱的時候?qū)φ罩M(jìn)行。其二，說唱的人員必須要能夠識字。其三，參加的人員還需要掌握各種說唱的曲調(diào)，并且能夠自由的轉(zhuǎn)換。在這種說唱形式之下具有很好的分為，人們會受到相互之間情緒的感染，能夠一起進(jìn)入到角色當(dāng)中，因此，容易吸引觀眾。當(dāng)說唱到某一個精彩的環(huán)節(jié)時，眾人也會在行為上自然的表現(xiàn)出來，這就是說唱藝術(shù)的風(fēng)格，同時也是說唱的精髓所在。

（三）流動性說唱格薩爾的表演形式

這種說唱的形式同前兩種存在較大的區(qū)別，尤其是與第二種形成鮮明的對比。因為選擇這種形式進(jìn)行表演的藝人大多生活窮困，沒有人邀請他們?nèi)ズ铣瑫r他們也沒有這樣的時間和精力去參與。他們由于經(jīng)濟條件的限制，在頭上戴著插有各種羽毛的帽子，挨家挨戶的進(jìn)行說唱乞討。如果有人喜歡他們的說唱，就會將他們請到自己的家中，仔細(xì)的聆聽，而如果人們不太喜愛這樣的說唱，則會打發(fā)他們一些食物，讓他們走。除了挨家挨戶的進(jìn)行乞討外，他們還會選擇在人群聚集較多的地方進(jìn)行表演。一般來講，這種說唱藝人的水平較為一般，僅僅只能夠講述單一的片段。不過他們的優(yōu)點在于其活動的范圍非常的大，人們生活的地方都有他們的身影，他們將民族文化，說唱藝術(shù)進(jìn)行了傳播。

四、結(jié)束語

在整個歷史發(fā)展的長河當(dāng)中，每一種藝術(shù)都在不斷的發(fā)展與進(jìn)步。社會的發(fā)展趨勢決定著藝術(shù)的發(fā)展趨勢，這是藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。歷史中的藝術(shù)雖然寶貴，但是如果不能夠適應(yīng)社會發(fā)展，一塵不變，直到最后被社會淘汰，留在歷史當(dāng)中無法為人們所傳頌和發(fā)揚，便會喪失藝術(shù)本身的意義。所以像格薩爾這樣集聚著民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶必須要予以保護(hù)起來，讓它在民族的傳承中不斷發(fā)展進(jìn)步。（作者單位：青海民族大學(xué)藏學(xué)院）

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