作者簡(jiǎn)介：夏瑜（1990-），女，山東東平人，貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

摘要：當(dāng)今世界，發(fā)展成了人類社會(huì)生活的主旋律，特別是欠發(fā)達(dá)地區(qū)，基本上把發(fā)展作為第一要義。然而，在實(shí)際過程中，發(fā)展暴露出的合目的性、合規(guī)律性問題，局部的、短期的理性與長(zhǎng)期的反規(guī)律性問題，以及人的理性有限性等問題，越來越引發(fā)人們對(duì)發(fā)展的倫理反思。文章試從阿瑪?shù)賮?森《以自由看待發(fā)展》一書，以自由的視角反思發(fā)展，為理性發(fā)展提供一種理論線索。

關(guān)鍵詞：阿瑪?shù)賮啞ど?；自由；發(fā)展；反思

我們的世界正在經(jīng)歷一個(gè)前所未有的變化，不僅僅經(jīng)濟(jì)范圍取得了令人矚目的變化，而且社會(huì)物資生活越來越豐富多樣，人們的欲望似乎得到了空前的滿足，同時(shí)作為一種強(qiáng)勁的人類歷史趨勢(shì)的全球化，正沖擊或逼近著地球的每一個(gè)角落。

然而，當(dāng)人們沉浸在所謂的成果中時(shí)，環(huán)境污染、資源掠奪、道德滑坡等等問題接踵而至，人們的幸福感越來越低，單向度的發(fā)展暴露出越來越猙獰的面孔。

一、自由與發(fā)展的范疇

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど谒摹兑宰杂煽创l(fā)展》一書中，發(fā)展被他首先提出看做是一個(gè)過程，在這樣的過程中人們可以擴(kuò)張自身所享有的真實(shí)自由。他所認(rèn)同的是，諸如貧困和專制的、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)缺乏和系統(tǒng)的社會(huì)剝奪這樣的發(fā)展需要被消除，公共設(shè)施缺乏、壓制性政權(quán)不容忍和過度干預(yù)，這些限制人身自由的主要因素可以被忽視。

他對(duì)自由被摧殘的形式進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)概括，包括：基本生存的自由，而這種自由被破壞表現(xiàn)在成千上萬的人們因?yàn)轲嚮亩粍儕Z了生命；享受生活服務(wù)的自由，這種自由被破壞表現(xiàn)為很多人不能享有醫(yī)療保健和衛(wèi)生設(shè)施或者清潔的飲水，常常導(dǎo)致過早夭折；婦女的實(shí)質(zhì)自由，這種自由的摧毀是由男女之間的不平等或者以更嚴(yán)重甚至不同地方式所造成的；政治自由和基本公民權(quán)利被剝奪；經(jīng)濟(jì)發(fā)展中（包括經(jīng)濟(jì)保障），缺乏經(jīng)濟(jì)保障與缺乏民主權(quán)利和法權(quán)的自由等。他把個(gè)人自由視為基本要素。他所認(rèn)為的是，擁有更大的自由去做一個(gè)人所珍視的事，對(duì)那個(gè)人的全面自由本身更具重要意義，對(duì)促進(jìn)那個(gè)人獲得有價(jià)值的成果的機(jī)會(huì)也更重要。因此，如何評(píng)價(jià)這個(gè)社會(huì)的成員的自由，對(duì)判斷這個(gè)社會(huì)的發(fā)展有決定性意義。

關(guān)于發(fā)展的范疇，阿瑪?shù)賮啞ど紫日撌隽藘煞N一般性觀點(diǎn)。1、他把發(fā)展看成是一個(gè)“嚴(yán)酷”的過程，其中充滿了“血汗和眼淚”——在這樣的世界里，明智的做法需要更嚴(yán)厲。2、把發(fā)展看做基本上是一個(gè)“友善”的過程，可以表現(xiàn)為相互的交換、建立社會(huì)安全網(wǎng)、給予政治自由權(quán)、推廣社會(huì)發(fā)展等。而阿瑪?shù)賮啞ど挠^點(diǎn)是：“把發(fā)展看做是擴(kuò)大人們享受的真實(shí)自由的一種過程。按照這一思想，擴(kuò)展自由是發(fā)展的首要目的和主要手段。它們可以分別稱做自由在發(fā)展中所起的‘建構(gòu)性作用和‘工具性作用?！雹僭谶@里對(duì)建構(gòu)性作用和工具性作用做一下簡(jiǎn)單的解釋，根據(jù)阿瑪?shù)賮啞ど睦碚搧砜?，關(guān)于如何闡明和解釋包括免于遭受困苦，及能夠認(rèn)字和計(jì)算數(shù)、享受政治參與等的實(shí)質(zhì)自由的，就是建構(gòu)性作用。對(duì)于建構(gòu)性來說，擴(kuò)展基本自由是發(fā)展的宗旨所在。而關(guān)于工具性作用，就是關(guān)于如何將各種權(quán)利、機(jī)會(huì)和效益擴(kuò)展為人類一般自由，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的作用。擴(kuò)展每一種自由必定對(duì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，亦即各種類型的自由相互關(guān)聯(lián)，而且一種自由可以大大促進(jìn)另一種自由。

二、可行能力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

一般情況下，一種規(guī)范理論在限定了自己的哲學(xué)范疇后，都將建構(gòu)一套自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而阿馬蒂亞·森把自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建為可行能力。

在他看來，雖然功利主義的優(yōu)點(diǎn)有待分析，但功利主義確實(shí)提供了一些見解，特別是：1、關(guān)于各種社會(huì)安排的重要性主要按照它的結(jié)果來評(píng)價(jià)；2、對(duì)各種社會(huì)安排做出評(píng)價(jià)是，所涉及的人們的福利必須加以關(guān)切。但阿馬蒂亞·森又敏銳的發(fā)現(xiàn)，功利主義漠視分配、忽略權(quán)利和自由以及其他非效用因素，且功利主義視角采用的個(gè)人福利關(guān)本身也有不穩(wěn)定因素，它容易被心理調(diào)節(jié)和適應(yīng)性態(tài)度所改變。

對(duì)于羅爾斯的自由優(yōu)先權(quán)的理解，阿馬蒂亞·森認(rèn)為，一個(gè)人的自由權(quán)不在于完全的優(yōu)先地位，反而在于是否能夠得到完全同等的地位，這種地位需要與個(gè)人利益、收入、效用這樣的其他類型完全同等。而對(duì)于諾齊克的自由至上主義，阿馬蒂亞·森也認(rèn)為很有其局限性，可以這樣說，自由至上主義不僅忽略了功利主義和福利主義所賦予極大重要性的那些變量，還忽略了我們珍視并要求得到的最基本的能力自由，因此很難像其所聲稱的那樣——法權(quán)自由的絕對(duì)化、不可軟化的優(yōu)先性。由此，阿馬蒂亞·森提出他的如下觀點(diǎn)：“出于很多評(píng)價(jià)性的目的，合適的‘空間既不是效用（如福利主義者所聲稱的），也不是基本物品（如羅爾斯所要求的），而應(yīng)該是一個(gè)人選擇有理由珍視的生活的實(shí)質(zhì)自由——即可行能力?！雹?/p>

阿馬蒂亞·森認(rèn)為，一個(gè)人的“可行能力”（capability）指的是此人有可能實(shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動(dòng)組合?？尚心芰σ虼吮豢醋鍪且环N自由，是一種實(shí)質(zhì)自由，而這種實(shí)質(zhì)自由就旨在實(shí)現(xiàn)——各種不同的生活方式這樣的功能性活動(dòng)的組合。這一“可行能力方法”的評(píng)價(jià)性焦點(diǎn)可以是實(shí)現(xiàn)了的功能性活動(dòng)（即一個(gè)人實(shí)際上能夠做到的），或者可以是一個(gè)人的真實(shí)機(jī)會(huì)，是此人可行為能力的集中，而這種集中是由可選組合構(gòu)成的，且有時(shí)要被結(jié)合起來運(yùn)用這兩種形式才能相得益彰。有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為可行能力的信息基礎(chǔ)包含了個(gè)人有價(jià)值的諸多功能活動(dòng)，超越了諸如收入、財(cái)富、效用、社會(huì)基本物品的狹隘性，同時(shí)人的自由和能力也被囊括在個(gè)人的福利之內(nèi)，這樣來說對(duì)個(gè)人福利的理解進(jìn)一步得以拓寬。而把可行能力置于一個(gè)廣泛而綜合的基礎(chǔ)分析視角，不僅能夠兼顧到功利主義對(duì)人類福利的興趣，而且能夠兼顧到自由至上主義對(duì)選擇過程和行動(dòng)自由的關(guān)切，同時(shí)能夠顧及到羅爾斯理論對(duì)所需資源的集中注意，而所需的資源包括個(gè)人自由權(quán)、實(shí)質(zhì)自由等。

三、發(fā)展的倫理道德反思

阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》一書面市后，對(duì)當(dāng)今的發(fā)展觀具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，但是他的觀點(diǎn)也有人提出質(zhì)疑，眾說紛紜，有人將他的學(xué)說稱為“良心經(jīng)濟(jì)學(xué)”，有人認(rèn)為他的理論具有很強(qiáng)局限性，屬于經(jīng)驗(yàn)型，因而結(jié)論不可靠。我們不能人云亦云，應(yīng)該辯證地分析看待。

有學(xué)者認(rèn)為可行能力集是許多能力的集合，是各種功能性活動(dòng)的組合。雖然阿馬蒂亞·森提出的可行能力提醒人們?cè)谏鐣?huì)分配時(shí)關(guān)注個(gè)人利用物品的的可行性，但他無法確定什么樣的活動(dòng)能夠全面表現(xiàn)人的能力，能進(jìn)入集合的清單，阿馬蒂亞·森在如何確定能力以及他們的權(quán)重排序方面留下了很大的懸念，而這其中原因不僅僅因?yàn)樗胍_定的困難性，還因?yàn)橛诿總€(gè)人的能力相對(duì)而言，對(duì)特定文化的依賴會(huì)有差別。再者來說，森將實(shí)質(zhì)自由理解為帶有“人們有理由珍視”這種限定的價(jià)值判斷的可行能力。

美國(guó)德尼·古萊提出人文發(fā)展不得不被看做是一個(gè)廣泛的、全面的概念，因?yàn)樗依怂邪l(fā)展階段、所有社會(huì)中的所有人類的選擇。他所認(rèn)同的不是普通意義上的人要圍繞著發(fā)展為中心，而是要發(fā)展以人為中心，因而發(fā)展的對(duì)話被他擴(kuò)大為不局限于研究如國(guó)民生產(chǎn)總值這樣的手段，而是討論發(fā)展的終極目的……他同時(shí)還提出如果當(dāng)我們發(fā)表自己的價(jià)值觀判斷時(shí)，應(yīng)該允許其他文化與價(jià)值觀領(lǐng)域的人們以他們贊同的思想表達(dá)不同的接受程度。戴慶中、王良范等知名學(xué)者也提出發(fā)展的本義，他們把發(fā)展分兩個(gè)方面闡述，就有機(jī)現(xiàn)象而言是指生命體的生長(zhǎng)進(jìn)化過程，而就非生命現(xiàn)象而言則是指某種特質(zhì)的數(shù)量增加、結(jié)構(gòu)改變以及功能的擴(kuò)展。

這也就是說，發(fā)展經(jīng)歷了以發(fā)展為中心，到以人為中心，到萬物和諧共存的過程。正如勒布雷說：“發(fā)展作為一種行動(dòng)，無非是和諧與協(xié)調(diào)的演進(jìn)過程中的一系列過渡，即從較少人道的階段向比較人道的階段過渡”。當(dāng)今的發(fā)展問題，暴露出的合目的性、合規(guī)律性問題，局部的、短期的理性與長(zhǎng)期的反規(guī)律性問題，以及人的理性有限性等，引發(fā)人們對(duì)發(fā)展的倫理道德反思。我們只有深入探討發(fā)展問題，期以為理性發(fā)展提供一種理論線索。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

注解：

①阿瑪?shù)賮?森著，以自由看待發(fā)展，任賾、于真等譯[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，30頁(yè)。

②阿瑪?shù)賮?森著，以自由看待發(fā)展，任賾、于真等譯[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，62頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]阿瑪?shù)賮?森著，以自由看待發(fā)展，任賾、于真等譯[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年

[2]施超.論自由視野下的發(fā)展——評(píng)阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》[A]重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009年第1期.

[3]王楠.論阿瑪?shù)賮?森的自由發(fā)展觀，知網(wǎng)分類號(hào)B089.

[4]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)，高铦、溫平、李繼紅譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年.

[5]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)，高铦、溫平、李繼紅譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第46頁(yè).

[6]戴慶中、王良范等著.邊界飄移的鄉(xiāng)土.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年.

[7]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]北京：人民出版社，1972。