作者簡介：薛文成，沈陽師范大學2013級研究生。

摘要：博山孝婦顏文姜以德報怨，以孝道侍奉公婆而演化為神的故事在博山代代相傳，每年博山區(qū)也都會舉行熱鬧的廟會來紀念顏文姜。本文將通過在筆記方志中所記載的關(guān)于顏文姜信仰產(chǎn)生與發(fā)展歷程的資料，來進一步探尋其存在的原因。

關(guān)鍵詞：顏文姜信仰；產(chǎn)生發(fā)展；存在原因

在魯中博山地區(qū)世代流傳著孝婦顏文姜以德報怨，孝侍公婆，后為救一方百姓而坐化為神的故事。人民為了感念她的恩德，為其建祠立廟，世代供奉。然而，隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，是什么原因能夠讓顏文姜信仰在崇尚科學與實證的今天依舊能保持旺盛的生命力而流傳至今，是本文重點探討的問題。

一、顏文姜信仰的產(chǎn)生與發(fā)展

關(guān)于顏文姜的來歷，最早的記載是晉代郭緣生的《續(xù)述征記》：“梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠感神明，涌泉發(fā)于室內(nèi)，潛以緝籠授之，由是無負汲之勞。家人疑之，待其出，而搜其室，試發(fā)其籠，泉隨噴，涌流漂居宇，故命籠水?！?/p>

南北朝顧野王的《輿地志》中載：“籠水古名孝水，齊有孝婦顏文姜，事姑養(yǎng)孝遠道汲水，不以寒暑易心，感得靈泉，生于室內(nèi)，文姜常以絹籠蓋之，姑怪其取水即得，非意相供，姜不在，私入其室，去籠觀之，水即噴涌，壞其居宅，故俗亦呼為籠水?！?/p>

唐朝的《獨異志》載：“淄川有女曰顏文姜，事姑孝謹，樵薪之外，復汲山泉以供姑飲。一旦，緝籠之下，忽涌一泉，清泠可愛，時人謂之顏娘泉，至今利物?！?/p>

北宋熙寧八年，顏文姜獲得國家賜封：宋神宗敕封顏文姜為順德夫人，顏文姜祠被賜額為靈泉廟，從而正式進入到國家祀典。

金元時期，國家對顏文姜也有加封。乾隆《博山縣志》卷八曰：“金元碑刻有曰，武安順德夫人、仁孝衛(wèi)國順德夫人、”。

不管是北宋時被官方冊封的順德夫人，還是在元代被官方冊封的衛(wèi)國夫人，宋元統(tǒng)治者對顏文姜的賜封均表明統(tǒng)治者試圖通過將民間神祇納入到國家祀典的方式來了解和控制地方社會。

明代《顏氏陋巷志》載：“烈女文姜，復圣后裔之女也，幼許青州李氏，未婚夫亡，憫姑失養(yǎng)，往事焉。嘗遠汲新泉以供姑嗜，誠感神明，泉涌室內(nèi)，故名籠水，一名孝婦河。”

清朝《益都縣志》載：“顏文姜，顏子之后。初許聘李氏，夫亡，憫舅姑之失養(yǎng)也，往事焉。遠汲新泉以供姑嗜，誠感靈泉，生于室中，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其取水即得，值姜出，姑入室發(fā)籠觀之，水即噴涌，壞其宅。俗名籠水，今孝婦河也?！?/p>

從以上記述中，我們逐漸探尋出顏文姜由“孝婦”到“明神”的演變軌跡。后世，博山民眾為紀念顏文姜，會在每年為其舉辦省親儀式和慶生儀式，而顏文姜所承載的孝文化也在這些儀式的展演中得以世代傳承。

二、顏文姜信仰的存在原因

在人們遇到旱澇、瘟疫這樣的災害時，往往會到玄幻的神靈中尋求慰藉。而顏文姜信仰則是民眾在應對現(xiàn)實困境過程中的必然產(chǎn)物。

1.產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)——獨特的自然與人文環(huán)境

古時，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟的命脈。歷史上，博山經(jīng)常受干旱和洪澇的威脅，作為博山地方神的顏文姜，肩負著降水的職能。這種靈跡在顏文姜祠內(nèi)的碑文中多有記載，如嵌于顏文姜祠中有熙寧六年淄州教授商億撰寫的碑文上書：“躬詣詞下，因以雨澤為請，觴奠既畢，佳澤滂沛。”

除博山多水旱災害外，影響顏文姜信仰產(chǎn)生的另一因素是獨特的人文環(huán)境。顏文姜信仰的產(chǎn)生與發(fā)展無疑受到了齊魯文化的熏陶滋養(yǎng)，而齊魯文化中的精髓之一便是顏文姜傳說中所傳達出來的以孝道精神為代表的儒家文化。

2.存在的社會意義——調(diào)節(jié)人際關(guān)系

“廟會具有歷史上固定的場地邊界，能給人們提供一個神人交流和人人交流的場所?！盵1]如此，人們正是在每年一度的文姜廟會上增進彼此的情感交流，同時，顏文姜信仰也正是每年一度的文姜廟會中一次次強化著它在民眾心中的集體無意識。

3.存在的經(jīng)濟價值——與商業(yè)經(jīng)濟發(fā)生互動

在博山，除顏文姜祠外，在八陡、汕頭等地均有顏文姜祠廟。從祠廟角度來說，他們可借助顏文姜的感召力招徠商賈前來擺攤設點，以獲租金。而從商賈的角度來講，他們也可借助人們崇拜顏文姜的心理招徠顧客，從而盈利。從這個角度上講，顏文姜已經(jīng)成為商業(yè)活動的中樞，這也是顏文姜與商業(yè)經(jīng)濟互動的間接表現(xiàn)形式。

4.發(fā)展中存在的隱性力量——政府的間接扶持

“在賜封地方神祇時，除民眾外，地方精英與官員也起到了重要作用，而政府也便通過賜封那些被地方精英所崇奉的神祇把握了地方社會的脈搏?！盵2]無論是在宋代被朝廷賜封的順德夫人，還是在元代賜封的衛(wèi)國夫人，朝廷對顏文姜的賜封，一個重要的目的便是希望通過將顏文姜這一位地方神祇納入到國家祀典的方式來了解和控制地方社會，使它成為官府的合作者。

總之，在博山世代相傳的顏文姜信仰，在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，將繼續(xù)發(fā)揮它教化民眾、維系一方安定與促進一方經(jīng)濟發(fā)展的功能與價值。悠悠孝婦，必將會在民眾與政府的共同支持下得以保存與延續(xù)。（作者單位：沈陽師范大學）

參考文獻：

[1]董曉萍.說話的文化[I].中華書局出版社.2004年版

[2]韓森.變遷之神：南宋時期的民間信仰[I].浙江人民出版社.1999年版