作者簡介：錢姬君（1992-），女，漢族，浙江省寧波市人，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，本科在讀，研究方向：馬克思主義。

摘要：近年來，學(xué)界越來越多的人認(rèn)可馬克思哲學(xué)是在一種存在論的基礎(chǔ)之上來談?wù)撝黧w概念的，與近代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義上的主體概念有著本質(zhì)性的區(qū)別。但馬克思具體是在何種存在論的基礎(chǔ)之上來談?wù)撝黧w概念的討論還較少，通過分析馬克思的相關(guān)著作，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是在一種生存論的存在論的基礎(chǔ)之上談?wù)撝黧w概念的。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；主體；存在論

一

近年來，馬克思哲學(xué)是在一種存在論的基礎(chǔ)之上來談?wù)撝黧w概念的觀點(diǎn)得到了學(xué)界越來越多人的認(rèn)可。張汝倫認(rèn)為馬克思已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了主體概念從認(rèn)識(shí)論的范疇到存在論范疇的過渡，真正完成了對(duì)傳統(tǒng)主體概念的揚(yáng)棄以及顛覆。吳曉明認(rèn)為由于對(duì)馬克思哲學(xué)所開啟的“存在論“視域沒有得到深入的研究分析導(dǎo)致了其還處在不明的狀態(tài)之中，才導(dǎo)致了對(duì)馬克思哲學(xué)之主體性的解釋還囿于近代西方哲學(xué)的范圍之內(nèi)，而其那種存在論意義上的，變革性的思想還沒有被認(rèn)同。此外，還有王良銘等也在其文章中表述了相似的觀點(diǎn)。

二

馬克思哲學(xué)的主體概念是一種存在論基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)已得到了更多人的認(rèn)可，但我們還要追問馬克思哲學(xué)是在何種存在論基礎(chǔ)上來談?wù)撝黧w概念的？在探討該問題前，我們要先了解什么是存在論，存在論在西方哲學(xué)中主要分為哪幾種？

存在論是一門研究“作為是的是”，或者說“作為存在的存在”的學(xué)問，最早可追溯到亞里士多德。在他看來存在論的主要工作就是實(shí)現(xiàn)對(duì)“真正的存在”之形式標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，而后通過由此梳理事物來確定出什么是根本的，并且最當(dāng)?shù)蒙稀按嬖凇保ㄊ牵钟心男┦谴渭?jí)的存在（是）。從詞源追溯，希臘文中的being（ov）可以翻譯成“是”和“存在”兩個(gè)意思；由于“存在”代表了最為普遍的范疇，“是”又被認(rèn)定為語言-邏輯學(xué)當(dāng)中最為根本的要素，所以，在亞里士多德那里存在論被稱為“第一哲學(xué)”。

存在論的研究對(duì)象“作為存在的存在”的那種存在何以可能？海德格爾認(rèn)為這是存在論必須要回答的問題，他將存在者稱之為“此在”①。那么這樣一來，我們發(fā)現(xiàn)海德格爾就將存在的方式問題轉(zhuǎn)變?yōu)榱舜嗽诘拇嬖诜绞絾栴}，那么在之后的哲學(xué)研究中，對(duì)該問題的不同回答也就逐漸形成了存在論之不同向路。

從整個(gè)西方哲學(xué)史來看一般有兩種路向來闡釋存在論。一種是知識(shí)論的存在論；一種是生存論的存在論。前者幾乎涵蓋了從蘇格拉底到黑格爾的整個(gè)西方哲學(xué)史。而后者則可以說是對(duì)前者的一種變革，正是通過這種變革完成了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。那么兩者之間存在什么不同呢？對(duì)此，我們無法給出一個(gè)概念或定義來區(qū)分，因?yàn)橐坏┠菢幼鑫覀兙陀植蛔杂X地陷入知識(shí)論的路向中了。

然作為對(duì)知識(shí)論的存在論的超越的生存論的存在論是不是就是要否定概念、邏輯和反思的原則？當(dāng)然不是，因?yàn)楦拍畹?、反思的、邏輯的方式被普遍看作是理性的，因此生存論路向的那些先?qū)們總是采用一種非理性的方式。但生存論之路向并不是試圖去取消或者說去對(duì)立于上述的原則，而是要求能夠深入到更為原始的根基之中，去揭示使得知識(shí)論路向與其內(nèi)部的對(duì)立能夠成立和開展的發(fā)源地。

三

可以說，整個(gè)近代西方哲學(xué)在知識(shí)論不斷取得發(fā)展的過程中，也不斷揭示著其自身固有的界限和障礙，這一問題根植于近代知識(shí)論的存在論基礎(chǔ)之中。縱觀哲學(xué)的發(fā)展過程，從笛卡爾不得不求助于“神助說”來克服二元論開始，一直到唯理論以及經(jīng)驗(yàn)論都無法實(shí)現(xiàn)真正的突破，可以說整個(gè)近代西方哲學(xué)都無法真正改變這種境況。黑格爾也許是對(duì)該問題給出了最好的解決方案的哲學(xué)家，但是他也只是在“思想當(dāng)然能夠把握作為事物之自身的思想”這一主題之上來實(shí)現(xiàn)問題的解決，但是我們知道其本身就被看成是虛假的。之后的胡塞爾在此基礎(chǔ)上再次重申并明確了問題和困境的所在，那就是內(nèi)在其本身是無可懷疑的。內(nèi)在之所以能夠被認(rèn)識(shí)是可以理解的，就如超越如何能被認(rèn)識(shí)是不可理解的一樣。②

因而可以這么說，在知識(shí)論的存在論的范圍內(nèi)根本無法解決近代西方哲學(xué)所遇到的問題和困境的，要解決這樣的問題和困境就不得不跳出這個(gè)范圍。而馬克思哲學(xué)歷史性地開啟了這樣一個(gè)全新的境域。

通過對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的閱讀，我們發(fā)現(xiàn)馬克思實(shí)現(xiàn)了他對(duì)于感性、人以及自然界之重新考察，并且深入地指出了這三者間的內(nèi)在聯(lián)系：感性就是人對(duì)自然界的能動(dòng)之對(duì)象性關(guān)系，感性主體——人就是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一體。但這種對(duì)象性關(guān)系不再是費(fèi)爾巴哈的直觀方式，而是表明了人和自然的內(nèi)在統(tǒng)一，也就是說人必須要以自然界作為對(duì)象從而來表現(xiàn)并且確證自己之存在，如果失去了自然界的這個(gè)對(duì)象，那么人就會(huì)成為非對(duì)象性之存在，非對(duì)象性的存在就是非存在物③，人也就變?yōu)榱恕盁o”。從《手稿》中我們看到，人正是通過自身以外的自然界和自身以外的對(duì)象實(shí)現(xiàn)對(duì)自己生命的確證的。同時(shí)，在馬克思看來人不僅僅只是自然的存在物，同時(shí)也是人的自然存在物，也就是說，是自為存在著的存在物，也就是類存在物”④。從中我們可以看到馬克思論述的“對(duì)象性關(guān)系”不正是在提示著那種前概念、前邏輯、前反思的那種原始的人與自然的關(guān)系嗎？可以這么說馬克思在《手稿》的寫作中已經(jīng)邁出了超越知識(shí)論的存在論的堅(jiān)實(shí)的步伐，使存在論的研究走上了生存論路向的道路。

馬克思在之后寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中就說到：“哲學(xué)家們只是在用不同的方式來解釋這個(gè)世界，但問題卻是在于改變世界?！雹萜湟饬x在于（當(dāng)然也不止于此）決定性地超出了知識(shí)論之路向，也就是說決定性地超出被概念、邏輯以及反思所支配并統(tǒng)治著的整個(gè)世界。⑥馬克思在《巴黎手稿》中曾談到形而上學(xué)所建立起來的諸多對(duì)立，如“認(rèn)識(shí)的任務(wù)”或者“理論的任務(wù)”，以及“解釋世界”都是一種由于囿于知識(shí)論路向所產(chǎn)生的不可避免的哲學(xué)上的錯(cuò)誤。因此，馬克思對(duì)上述內(nèi)容的批判重心就是要揭開知識(shí)論的偽裝，使整個(gè)問題都重新域歸于存在論基礎(chǔ)之上去；同時(shí)在黑格爾哲學(xué)當(dāng)中，深刻地、徹底地揭示出全部形而上學(xué)之根本性的對(duì)立和限度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面地改造和重鑄其自身。在完成這種改造和重鑄后的嶄新的路向也就是存在論的路向了，這就意味著并要求著我們要深入到那個(gè)為馬克思所開啟的前概念、前邏輯、前反思世界之中去思考并研究哲學(xué)問題。

馬克思就是在存在論的基礎(chǔ)上完成了對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的批判和超越，顛覆了整個(gè)自柏拉圖以來的知識(shí)論路向，歷史性地開啟了生存論的路向。所以任何還囿于知識(shí)論路向的范圍之內(nèi)的對(duì)馬克思的主體概念的理解都是會(huì)產(chǎn)生誤解的，也是難以理解的。要能正確地理解和把握馬克思的主體概念，我們必須要站在馬克思所開啟的那個(gè)全新的境域——生存論的存在論的路向上。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

注解：

①海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店，2006年版，第9頁。

②胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，人民出版社，2007年版，第71頁

③馬克思：《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第3版，第106頁。

④馬克思：《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第3版，第107頁。

⑤馬克思，恩格斯《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第57頁。

⑥吳曉明：《試論馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年，第9期。