作者簡介：錢姬君（1992-），女，漢族，浙江省寧波市人，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，本科在讀，研究方向：馬克思主義。

摘要：近年來，學(xué)界越來越多的人認(rèn)可馬克思哲學(xué)是在一種存在論的基礎(chǔ)之上來談?wù)撝黧w概念的，與近代西方哲學(xué)的認(rèn)識論意義上的主體概念有著本質(zhì)性的區(qū)別。但馬克思具體是在何種存在論的基礎(chǔ)之上來談?wù)撝黧w概念的討論還較少，通過分析馬克思的相關(guān)著作，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是在一種生存論的存在論的基礎(chǔ)之上談?wù)撝黧w概念的。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；主體；存在論

一

近年來，馬克思哲學(xué)是在一種存在論的基礎(chǔ)之上來談?wù)撝黧w概念的觀點(diǎn)得到了學(xué)界越來越多人的認(rèn)可。張汝倫認(rèn)為馬克思已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了主體概念從認(rèn)識論的范疇到存在論范疇的過渡，真正完成了對傳統(tǒng)主體概念的揚(yáng)棄以及顛覆。吳曉明認(rèn)為由于對馬克思哲學(xué)所開啟的“存在論“視域沒有得到深入的研究分析導(dǎo)致了其還處在不明的狀態(tài)之中，才導(dǎo)致了對馬克思哲學(xué)之主體性的解釋還囿于近代西方哲學(xué)的范圍之內(nèi)，而其那種存在論意義上的，變革性的思想還沒有被認(rèn)同。此外，還有王良銘等也在其文章中表述了相似的觀點(diǎn)。

二

馬克思哲學(xué)的主體概念是一種存在論基礎(chǔ)上的認(rèn)識已得到了更多人的認(rèn)可，但我們還要追問馬克思哲學(xué)是在何種存在論基礎(chǔ)上來談?wù)撝黧w概念的？在探討該問題前，我們要先了解什么是存在論，存在論在西方哲學(xué)中主要分為哪幾種？

存在論是一門研究“作為是的是”，或者說“作為存在的存在”的學(xué)問，最早可追溯到亞里士多德。在他看來存在論的主要工作就是實(shí)現(xiàn)對“真正的存在”之形式標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，而后通過由此梳理事物來確定出什么是根本的，并且最當(dāng)?shù)蒙稀按嬖凇保ㄊ牵?，而又有哪些是次級的存在（是）。從詞源追溯，希臘文中的being（ov）可以翻譯成“是”和“存在”兩個意思；由于“存在”代表了最為普遍的范疇，“是”又被認(rèn)定為語言-邏輯學(xué)當(dāng)中最為根本的要素，所以，在亞里士多德那里存在論被稱為“第一哲學(xué)”。

存在論的研究對象“作為存在的存在”的那種存在何以可能？海德格爾認(rèn)為這是存在論必須要回答的問題，他將存在者稱之為“此在”①。那么這樣一來，我們發(fā)現(xiàn)海德格爾就將存在的方式問題轉(zhuǎn)變?yōu)榱舜嗽诘拇嬖诜绞絾栴}，那么在之后的哲學(xué)研究中，對該問題的不同回答也就逐漸形成了存在論之不同向路。

從整個西方哲學(xué)史來看一般有兩種路向來闡釋存在論。一種是知識論的存在論；一種是生存論的存在論。前者幾乎涵蓋了從蘇格拉底到黑格爾的整個西方哲學(xué)史。而后者則可以說是對前者的一種變革，正是通過這種變革完成了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。那么兩者之間存在什么不同呢？對此，我們無法給出一個概念或定義來區(qū)分，因?yàn)橐坏┠菢幼鑫覀兙陀植蛔杂X地陷入知識論的路向中了。

然作為對知識論的存在論的超越的生存論的存在論是不是就是要否定概念、邏輯和反思的原則？當(dāng)然不是，因?yàn)楦拍畹?、反思的、邏輯的方式被普遍看作是理性的，因此生存論路向的那些先?qū)們總是采用一種非理性的方式。但生存論之路向并不是試圖去取消或者說去對立于上述的原則，而是要求能夠深入到更為原始的根基之中，去揭示使得知識論路向與其內(nèi)部的對立能夠成立和開展的發(fā)源地。

三

可以說，整個近代西方哲學(xué)在知識論不斷取得發(fā)展的過程中，也不斷揭示著其自身固有的界限和障礙，這一問題根植于近代知識論的存在論基礎(chǔ)之中?？v觀哲學(xué)的發(fā)展過程，從笛卡爾不得不求助于“神助說”來克服二元論開始，一直到唯理論以及經(jīng)驗(yàn)論都無法實(shí)現(xiàn)真正的突破，可以說整個近代西方哲學(xué)都無法真正改變這種境況。黑格爾也許是對該問題給出了最好的解決方案的哲學(xué)家，但是他也只是在“思想當(dāng)然能夠把握作為事物之自身的思想”這一主題之上來實(shí)現(xiàn)問題的解決，但是我們知道其本身就被看成是虛假的。之后的胡塞爾在此基礎(chǔ)上再次重申并明確了問題和困境的所在，那就是內(nèi)在其本身是無可懷疑的。內(nèi)在之所以能夠被認(rèn)識是可以理解的，就如超越如何能被認(rèn)識是不可理解的一樣。②

因而可以這么說，在知識論的存在論的范圍內(nèi)根本無法解決近代西方哲學(xué)所遇到的問題和困境的，要解決這樣的問題和困境就不得不跳出這個范圍。而馬克思哲學(xué)歷史性地開啟了這樣一個全新的境域。

通過對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的閱讀，我們發(fā)現(xiàn)馬克思實(shí)現(xiàn)了他對于感性、人以及自然界之重新考察，并且深入地指出了這三者間的內(nèi)在聯(lián)系：感性就是人對自然界的能動之對象性關(guān)系，感性主體——人就是能動性與受動性的統(tǒng)一體。但這種對象性關(guān)系不再是費(fèi)爾巴哈的直觀方式，而是表明了人和自然的內(nèi)在統(tǒng)一，也就是說人必須要以自然界作為對象從而來表現(xiàn)并且確證自己之存在，如果失去了自然界的這個對象，那么人就會成為非對象性之存在，非對象性的存在就是非存在物③，人也就變?yōu)榱恕盁o”。從《手稿》中我們看到，人正是通過自身以外的自然界和自身以外的對象實(shí)現(xiàn)對自己生命的確證的。同時，在馬克思看來人不僅僅只是自然的存在物，同時也是人的自然存在物，也就是說，是自為存在著的存在物，也就是類存在物”④。從中我們可以看到馬克思論述的“對象性關(guān)系”不正是在提示著那種前概念、前邏輯、前反思的那種原始的人與自然的關(guān)系嗎？可以這么說馬克思在《手稿》的寫作中已經(jīng)邁出了超越知識論的存在論的堅實(shí)的步伐，使存在論的研究走上了生存論路向的道路。

馬克思在之后寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中就說到：“哲學(xué)家們只是在用不同的方式來解釋這個世界，但問題卻是在于改變世界?！雹萜湟饬x在于（當(dāng)然也不止于此）決定性地超出了知識論之路向，也就是說決定性地超出被概念、邏輯以及反思所支配并統(tǒng)治著的整個世界。⑥馬克思在《巴黎手稿》中曾談到形而上學(xué)所建立起來的諸多對立，如“認(rèn)識的任務(wù)”或者“理論的任務(wù)”，以及“解釋世界”都是一種由于囿于知識論路向所產(chǎn)生的不可避免的哲學(xué)上的錯誤。因此，馬克思對上述內(nèi)容的批判重心就是要揭開知識論的偽裝，使整個問題都重新域歸于存在論基礎(chǔ)之上去；同時在黑格爾哲學(xué)當(dāng)中，深刻地、徹底地揭示出全部形而上學(xué)之根本性的對立和限度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面地改造和重鑄其自身。在完成這種改造和重鑄后的嶄新的路向也就是存在論的路向了，這就意味著并要求著我們要深入到那個為馬克思所開啟的前概念、前邏輯、前反思世界之中去思考并研究哲學(xué)問題。

馬克思就是在存在論的基礎(chǔ)上完成了對整個西方哲學(xué)的批判和超越，顛覆了整個自柏拉圖以來的知識論路向，歷史性地開啟了生存論的路向。所以任何還囿于知識論路向的范圍之內(nèi)的對馬克思的主體概念的理解都是會產(chǎn)生誤解的，也是難以理解的。要能正確地理解和把握馬克思的主體概念，我們必須要站在馬克思所開啟的那個全新的境域——生存論的存在論的路向上。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

注解：

①海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店，2006年版，第9頁。

②胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，人民出版社，2007年版，第71頁

③馬克思：《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第3版，第106頁。

④馬克思：《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第3版，第107頁。

⑤馬克思，恩格斯《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第57頁。

⑥吳曉明：《試論馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年，第9期。