王凌

摘要：作為中國歷史上中央政府對民族地區(qū)規(guī)模最大的一次開發(fā)，改土歸流對鄂西土家族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，主要表現(xiàn)在：改變了土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；促進(jìn)了土家族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；促進(jìn)了土家族民族共同體的穩(wěn)定和發(fā)展。事實(shí)上，流官政府的某些措施有“強(qiáng)制同化”的傾向，對民族傳統(tǒng)文化造成了損害，對此亦須清醒認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：改土歸流；土家族；發(fā)展

在某種意義上，改土歸流是我國歷史上中央政府對民族地區(qū)規(guī)模最大、全方位的開發(fā)，對各民族和民族地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。改土歸流改變了封建中央政府長期不能對民族地區(qū)實(shí)施有效治理的局面，把民族地區(qū)納入統(tǒng)一的管理體系之中，促進(jìn)了中華民族的大融合，鞏固了國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，促進(jìn)了民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展，是歷史的進(jìn)步。同時(shí)，改土歸流某些措施、手段使民族地區(qū)付出了巨大的代價(jià)，改土歸流后的某些政策也有“強(qiáng)制同化”的傾向，這些固然不能苛責(zé)，但也須清醒認(rèn)識。

改土歸流對鄂西土家族地區(qū)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

一、改土歸流改變了鄂西土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

改土歸流之后，土家族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，逐漸取代了封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)。主要表現(xiàn)在土地占有狀況和生產(chǎn)者身份的變化上。改土歸流以前，土司占有勢力所及范圍內(nèi)大部分的山地林木川河，是最大的封建領(lǐng)主。改土歸流之后，清廷將原土司及屬下人等占有的田土，或沒作官田，或由土民墾種。例如鶴峰“州屬官田，系改土以后，知州毛峻德奉文，將土司之入官田產(chǎn)，置莊招佃，領(lǐng)種納租”。[1]流官政府還鼓勵(lì)墾荒，如鶴峰州，“民間有主荒土，到處尚多未開。原限本年全熟，因何寬緩延挨。來年如有未墾，外地招農(nóng)進(jìn)來?！盵2]清廷在改土地區(qū)統(tǒng)一丈量田畝，保護(hù)土地私有，所謂有產(chǎn)之家“官給印照，永遠(yuǎn)為業(yè)，按田肥瘠，分別給科”。[3]改土歸流后，原為土司莊園奴隸的土民擺脫了奴隸的地位，如容美土司改流后，被其掠奪為奴的原保靖司之民即獲準(zhǔn)還家復(fù)業(yè)[4]；原為土司統(tǒng)治下的農(nóng)民統(tǒng)一編冊人籍，人身依附關(guān)系有所改變，成為封建地主經(jīng)濟(jì)制度下的農(nóng)民。

二、改土歸流促進(jìn)了鄂西土家族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展

為“收拾土人之心”，清廷在土家族地區(qū)實(shí)行了輕徭薄賦的政策，對有些地方還減免錢糧。施南府“至乾隆二年未完秋稂，一并豁免”，[5]“今容美事同一例，……亦照永順之例，即以原征秋糧九十六兩之?dāng)?shù)，作為定額……未經(jīng)查丈以前，雍正十二、十三年等及乾隆元年（1736），共應(yīng)征收秋銀二百八十八兩，悉著寬免，不必補(bǔ)征?！盵6]土司時(shí)期的許多苛取之規(guī)，也被廢止。

流官政府積極勸務(wù)農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)。來鳳知縣丁周發(fā)布《諭闔邑諸民區(qū)種田法、家桑山桑蠶法示》推廣種田技術(shù)，鼓勵(lì)蠶桑之業(yè)。[7]鶴峰知州毛峻德有《勸民蓄糞》、《勸民告條》，《勸積貯》諸示，鼓勵(lì)指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)。[8]新的作物品種，新的種作技術(shù)也傳人土家族地區(qū)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

改土歸流后，土家族地區(qū)商業(yè)漸趨發(fā)達(dá)。外地商人大量販入食鹽、布匹等本地不出之物，藥材、生漆、桐油、堿等土產(chǎn)品也大量銷往山外。誠如同治《來鳳縣志》所記：“賈人列肆，所賣漢口、常德、沙市之貨不一，廣貨、川貨，同時(shí)皆有，京貨、陜貨亦已時(shí)至?！薄耙刂?，可通舟輯，直達(dá)江湖，縣境與鄰邑，所產(chǎn)桐油、靛、倍，俱集於此，以江左楚南貿(mào)易麇至，往往以桐油諸物，順流而下，以棉花諸物逆水而上。[9]

改土歸流后，經(jīng)過一段時(shí)間的治理經(jīng)營，土家族地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)獲得較大發(fā)展，社會(huì)面貌有較大改觀。例如施南府，“施在前代，……生齒凋敝極矣?！手T土司革心向化，始改土歸流，重以圣圣相繼，休養(yǎng)生息，涵煦百有余年，遂使學(xué)校、農(nóng)桑同乎內(nèi)地。戶口之滋生，物產(chǎn)之蕃殖，近古以來所未聞也”。[10]

三、改土歸流促進(jìn)了鄂西土家族民族共同體的穩(wěn)定和發(fā)展

強(qiáng)烈的民族意識是民族共同體的基本特征，在實(shí)踐中，反映民族意識的一個(gè)最重要的標(biāo)志是民族自稱。土家族有一個(gè)土家語自稱，用漢字記音約為“畢茲卡”，隨著土家族與他族文化的互動(dòng)，尤其是隨著土家語的消失，這一自稱也為漢語稱謂“土家”所代替，這種代替無疑是一個(gè)長時(shí)間的過程，但在土家族被中央政府確認(rèn)為單一民族之前，至遲在潘光旦先生二十世紀(jì)五十年代調(diào)查土家族時(shí)，這種替代已經(jīng)完成了。[11]“土家”之于土家族最初無疑是一個(gè)他稱，但后來卻被土家族接受為本民族的稱謂，其產(chǎn)生以及土家族這種自稱的轉(zhuǎn)變是土家族與他族，尤其是與漢族互動(dòng)的結(jié)果，而這其中，改土歸流起了關(guān)鍵的作用。正是改土歸流之后，隨著土家族地區(qū)被納人中央王朝統(tǒng)一的管理體制之中，漢族大量地進(jìn)入土家族地區(qū)，正所謂“自改土以來，流人麋至。”[12]宜昌府志載：“設(shè)流以后，常德、澧州及外府之人入山承墾者甚眾”。恩施縣志述：“各處流民挈妻負(fù)子”，“接踵而至”，流民“遍滿鄉(xiāng)邑”。[鶴峰州內(nèi)“舟楫之往來，連絡(luò)不絕；商賈之貨殖，各種俱全；人事之繁華，已至其極”。

正是在這種大規(guī)模地與他族接觸的過程中，土家族既吸收了其先進(jìn)文化，又產(chǎn)生了他族“非我族類”的認(rèn)識”，本民族的意識得到了空前強(qiáng)化，民族共同體得到穩(wěn)定和發(fā)展，其主要標(biāo)志即逐漸接受“土家”這一稱謂（相應(yīng)地，稱漢族為客家）。

有鑒于此，彭英明先生才極有見地地指出，改土歸流以后，土家族進(jìn)入其“同化發(fā)展”期。

流官政府為了加強(qiáng)在民族地區(qū)的統(tǒng)治，對民族地區(qū)的一些有礙于封建統(tǒng)治秩序的風(fēng)俗進(jìn)行了強(qiáng)制性的革除。其中最為明顯的莫過于乾隆《鶴峰州志》所記毛峻德的文告、條約，即是以禁端公邪術(shù)、禁肅內(nèi)外、禁乘喪訛詐、曉喻婚姻禮節(jié)為主要內(nèi)容的。這些都是流官政府革除土家族地區(qū)舊俗的明證。在這些政府的“教化”之中，有些的確是對傳統(tǒng)習(xí)俗中有礙于社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展生產(chǎn)之迷信的革除，但也有相當(dāng)部分是對傳統(tǒng)民俗中俗信以及體現(xiàn)、承載民族傳統(tǒng)的文化事象的扼殺，對民族文化造成了不可彌補(bǔ)的損失。對此，固然不能以今律古強(qiáng)為苛示，但認(rèn)識到這一點(diǎn)，對于如何保存、發(fā)揚(yáng)土家族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)土家族社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展，無疑具有歷史借鑒意義。（作者單位：湖北民族學(xué)院民族研究院）

參考文獻(xiàn)：

[1][2][8]乾隆《鶴峰州志》，轉(zhuǎn)引自《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》[M].鄂西土家族苗族自治州民委，1986：263、265P263-265、307、367～375.

[3]轉(zhuǎn)引自《中國土司制度淵源與發(fā)展史》[M].四川民族出版社，1988：263.

[4]乾隆《永順府志·雜記》[M].

[5][10][11]王協(xié)夢《施南府志》，轉(zhuǎn)引自《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》[M].鄂西土家族苗族自治州民委，1986：286、：274、300～302.

[6]同治《宜昌府志》卷16[M].

[7][9]同冶《來風(fēng)縣志》，轉(zhuǎn)引自《鄂西少數(shù)民族史料輯錄》[M].鄂西土家族苗族自治州民委，1986：1986：269、274.

[11]潘光旦《訪問湘西北“土家”報(bào)告》.《潘光旦民族研究文集》[M].民族出版社，1995.

[12]同治《利川縣志》卷七[M].