張蔚然

摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，標(biāo)志的設(shè)計(jì)越來(lái)越被人所重視，那么，標(biāo)志的是怎樣發(fā)展起來(lái)的呢？有人曾說(shuō)：“人的本質(zhì)是表現(xiàn)在他可以利用符號(hào)去創(chuàng)作文化，一切的文化形式都是活動(dòng)的真實(shí)色彩?！痹挤?hào)是古代人們?yōu)榱私涣骱陀涗浿匾虑槎鴦?chuàng)造出來(lái)的一種特殊的語(yǔ)言，一種視覺(jué)形式。原始符號(hào)中彩陶紋樣既是標(biāo)志發(fā)展的基礎(chǔ)又是進(jìn)一步發(fā)展的前提。在中國(guó)古典哲學(xué)觀念中，人，社會(huì)，自然，宇宙都在點(diǎn)、線、面的交織運(yùn)動(dòng)中。而現(xiàn)代，標(biāo)志的直觀形象，而且不受語(yǔ)言文字障礙等特性極其有利于國(guó)際間的交流與應(yīng)用，成為人類共通的一種直觀聯(lián)系工具。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；原始；紋樣；陶器；標(biāo)志

原始符號(hào)的形式存在

原始符號(hào)是古代人們?yōu)榱私涣骱陀涗浿匾虑槎鴦?chuàng)造出來(lái)的一種特殊的語(yǔ)言，是一種無(wú)聲的傳播方式也是一種特殊視覺(jué)形式，它來(lái)源于人類的生活中，是人類，社會(huì)和自然界的成果，在原始社會(huì)中，人與人之間的溝通變得越來(lái)越重要，人們利用周圍環(huán)境可以利用的資源，創(chuàng)造出了形形色色的原始符號(hào)以便溝通和交流。所以我們這樣理解：原始符號(hào)既是標(biāo)志發(fā)展的基礎(chǔ)又是進(jìn)一步發(fā)展的前提。

彩陶紋樣符號(hào)

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)早期標(biāo)志符號(hào)發(fā)展旅程中，彩陶藝術(shù)①也是點(diǎn)睛之筆，它是中國(guó)藝術(shù)中重要的源頭，也奠定了藝術(shù)發(fā)展形式基礎(chǔ)，它作為原始審美造就了一個(gè)時(shí)期的高峰，也給現(xiàn)代藝術(shù)增添了中國(guó)傳統(tǒng)的特色。在陶器的制作中，紋飾構(gòu)成是點(diǎn)睛之筆：它以鮮明的裝飾性，象征性，寫意性，向人們闡述著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。西安半坡仰韶文化②遺址的彩陶、山東大汶口文化遺址的彩陶，刻畫(huà)在上面的飾的意義至今尚未完全闡明。彩陶花紋是以符號(hào)的形式結(jié)合組成的，花紋和符號(hào)是相伴隨的。標(biāo)志和彩陶文化中的紋飾圖案有著密切的聯(lián)系，這些紋飾里面隱藏著特殊的符號(hào)，或多或少的為標(biāo)志的設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特感。其中半坡文化和馬家窯文化，仰韶文化的彩陶最為著名，畫(huà)在它們上面的符號(hào)紋飾既有時(shí)代的特征，又有主題鮮明的顏色。山東大汶口文化陶器上面也曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)刻著涂有色彩的符號(hào)，這些符號(hào)就像太陽(yáng)月亮星星升起來(lái)的樣子，這些符號(hào)大多都是圖文結(jié)合在一起。半坡時(shí)期出土的彩陶也出現(xiàn)了刻有文字符號(hào)的寬帶紋，一般一條寬帶紋都刻有一個(gè)符號(hào)，在經(jīng)過(guò)人類智慧的雙手反復(fù)的設(shè)計(jì)形成了特殊的符號(hào)，這種符號(hào)形式傳達(dá)了特殊的文化信息，之后的文字也是在這基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。彩陶花紋有著深刻的寓意，它可以無(wú)限的延伸，之后一些符號(hào)也演變成標(biāo)志構(gòu)形的基礎(chǔ)。彩陶是由符號(hào)的排列和組合構(gòu)成的一種藝術(shù)的表現(xiàn)。彩陶花紋經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的發(fā)展過(guò)程，從寬帶紋，象征著異常豐富的結(jié)構(gòu)，也給現(xiàn)代人對(duì)于設(shè)計(jì)的思路提供了豐富的構(gòu)想。彩陶花紋的符號(hào)是以特定的抽象圖形表現(xiàn)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了多年累積經(jīng)驗(yàn)和信息傳播，目前已經(jīng)打破了傳統(tǒng)舊式的藝術(shù)觀念變的非?，F(xiàn)代。

彩陶是文化藝術(shù)的遺產(chǎn)，是古代勞動(dòng)人民的結(jié)晶，它具有藝術(shù)價(jià)值的最主要的原因是它的花紋符號(hào)向后人傳遞了一種原始的藝術(shù)形式。它也反映著社會(huì)的歷史和內(nèi)容的含義。它的這些種種特點(diǎn)在于，彩陶上的花紋美而具有文化特征，簡(jiǎn)單的說(shuō)，彩陶上面的花紋是原始社會(huì)人類的審美。馬家窯文化的彩陶上的紋飾大多以平紋，波紋，旋紋為主，這種紋飾的圖案也在現(xiàn)代標(biāo)志中運(yùn)用過(guò)，借鑒這些花紋及圖案設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志變得和諧沉穩(wěn)。它的的圖案富于變化絢麗多彩，是彩陶史上的奇觀，馬家窯文化的彩陶紋樣具有流暢自然的線條，仿佛會(huì)看到生命般流動(dòng)的節(jié)奏，紋飾以黑彩為主并運(yùn)用曲線勾勒?qǐng)D案，在整個(gè)抽象而規(guī)整的紋飾中，展現(xiàn)著值得令人驚嘆的藝術(shù)?，F(xiàn)在運(yùn)用標(biāo)志的同時(shí)，又在其中增添了很多神秘的色彩。大汶口文化晚期的陶器刻符，距今大約5000——4600年間，刻符陶尊，通常與豬頭或豬下頜骨共出，以甲骨文逆推之，上面所刻的符號(hào)被確定為象形文字?！墩f(shuō)文解字》里面講述：火上火為炎，炎者赤帝之名也。赤者其色朱也，其肉食以豬為主也。陶符的下面是類似“大火”樣子的圖形，所謂數(shù)字符號(hào)的理念，這里有五個(gè)2數(shù)（折線）和一個(gè)1數(shù)（橫），這些圖形比甲骨文火多出兩個(gè)（折線），所以我們用1劃來(lái)代替2折的線，于是出現(xiàn)了和甲骨文字圖形中相似的“火”或“大”的字形，這完全和我們看到類似“大火”的圖象吻合。半山的圖案以同心圓紋，編織紋，鋸齒紋為主。

現(xiàn)代標(biāo)志中陶紋符號(hào)應(yīng)用的藝術(shù)規(guī)律

標(biāo)志雖然很小，但是卻蘊(yùn)含著一種神秘豐富的內(nèi)容在里面。它具有獨(dú)特富有見(jiàn)解的生命力。標(biāo)志的起源是怎樣的呢，據(jù)史料記載，標(biāo)志符號(hào)的產(chǎn)生是在圖畫(huà)文字之前的。在久遠(yuǎn)的石器時(shí)代，人類的祖先就曾經(jīng)使用各種器具在居住的洞穴或巖壁中刻畫(huà)出形態(tài)各異的符號(hào)，用來(lái)傳達(dá)信息和交流情感，以及記錄信息和區(qū)分事物。

彩陶?qǐng)D案多以點(diǎn)，線，面組成幾何紋樣，用最簡(jiǎn)潔的平面圖案造型來(lái)作為被描繪的對(duì)象，這種簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言在記錄周圍事物的同時(shí)，又向人們傳達(dá)了標(biāo)志性很強(qiáng)的紋樣。我們看了大量彩陶?qǐng)D片，總結(jié)了兩種基本型，一個(gè)漩渦紋，一個(gè)震動(dòng)紋。這兩種型至今還是標(biāo)志、圖案設(shè)計(jì)的重要元素，給觀者視覺(jué)幻覺(jué)，產(chǎn)生集中注意力的作用。例如我國(guó)現(xiàn)代九芝堂連的標(biāo)志，用了紋飾漩渦狀的處理圍繞“芝”字的變形。黑龍江電臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，在傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)中運(yùn)用了紋樣符號(hào)的書(shū)寫特征的‘龍字.狂舞歡騰的龍身極具陽(yáng)剛之美和符號(hào)美的特色.再舉個(gè)例子說(shuō)，北京奧運(yùn)的吉祥物福娃，其身上的服飾就很好的體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)的紋飾特點(diǎn)，不僅有金木水火土和點(diǎn)線面的結(jié)合，還有流動(dòng)云彩的紋飾，還很好的排列了普通的紋樣符號(hào)在里面。而仰韶文化的彩陶主要以人型紋、貝形紋、云雷紋、大三角形紋、波折紋、方框紋以及象征性的蛙紋，這些彩陶上面的花紋樣式采用二方連續(xù)的裝飾帶來(lái)修飾彩陶得裝飾效果，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中把這些花紋變形成符號(hào)，設(shè)計(jì)成現(xiàn)代的標(biāo)志帶有復(fù)古的感覺(jué)，它可以作為一種個(gè)性的工作室圖標(biāo)，彩陶紋飾的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在它有很密集的排列，但是他的粗細(xì)變化不大，用曲線和直線來(lái)表現(xiàn)形象的動(dòng)與靜。在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候我們也可以運(yùn)用直線和曲線來(lái)添加設(shè)計(jì)主題內(nèi)容的豐富，彩陶用線的延伸方向表現(xiàn)旋轉(zhuǎn)或過(guò)渡，密集的線條和加粗的效果，動(dòng)感渾厚的很像黃河漩渦，有時(shí)紋飾上還會(huì)帶有一些大的圓點(diǎn)壓在上面，使線條具有流動(dòng)的效果，在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候我們可以運(yùn)用這些線條加粗的效果和附加形狀在上面，讓設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志更加動(dòng)感吸引人，現(xiàn)在，人們會(huì)把這些圖案加以變形，制作成類似符號(hào)狀的東西。

我們都知道，藝術(shù)性強(qiáng)的標(biāo)志最能吸引和感染人，可以給人帶來(lái)以強(qiáng)烈和深刻的印象。標(biāo)志的藝術(shù)化是時(shí)代和文明進(jìn)步的必要條件，我認(rèn)為，在現(xiàn)代標(biāo)志中如果運(yùn)用原始的符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)和構(gòu)思，可以增加設(shè)計(jì)的神秘感和具有時(shí)代的特色。標(biāo)志和廣告或其它傳播途徑不同，一般都具有著長(zhǎng)期的使用價(jià)值并且不能隨時(shí)間或個(gè)人思想輕易改動(dòng)。原始彩陶符號(hào)里面藏著被人解答和至今尚未解答的藝術(shù)理念。而標(biāo)志，永遠(yuǎn)是一種神秘的符號(hào)，向我們傳達(dá)著無(wú)聲的藝術(shù)信息。（作者單位：北京工商大學(xué)嘉華學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《說(shuō)文》作者：許慎

[2] 《彩陶藝術(shù)》作者：張朋川

[3] 《洛書(shū)河圖—文明的造型探源》作者：阿城

[4] 《標(biāo)志和符號(hào)的應(yīng)用》：2006年4月第22期。

注解：

① 《彩陶藝術(shù)》16開(kāi)多圖，陶瓷文獻(xiàn)：《彩陶藝術(shù)》作者；張朋川（物品編號(hào)：2466703。

② 仰韶文化是以遺址首次發(fā)現(xiàn)地仰韶村命名的遠(yuǎn)古新石器時(shí)代晚期文化。