孫振華

周鵬生山水雕塑作品是中國(guó)雕塑家在創(chuàng)造民族雕塑的語言形式方面所取得的成果。

此話說起來容易，做起來卻異常艱難。為此，周鵬生先生在這條路上已經(jīng)苦苦探索了十余年之久，真可謂“十年辛苦不尋?！卑?！

“山水雕塑”這是一個(gè)十分具有中國(guó)特色的說法。周鵬生先生提出“山水雕塑”，表明了他在精神資源上，希望承續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，又積極吸收外來文化的成果，從而創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)歷史文脈，又符合當(dāng)代社會(huì)審美需要的新的雕塑形式。

將自然山水引入到雕塑領(lǐng)域，這種努力其實(shí)早在中國(guó)古代就已經(jīng)出現(xiàn)了。在雕塑的表現(xiàn)對(duì)象上，中國(guó)雕塑的這個(gè)特點(diǎn)在世界雕塑史上也是非常突出的。

我們知道，在西方雕塑中，人始終是雕塑的中心表現(xiàn)對(duì)象，在古代西方雕塑中，人的形象占去絕大部分?jǐn)?shù)量，在理論上，也自覺將人的形象放在最突出的位置。與此相比較，中國(guó)古代雕塑則有著自己的特點(diǎn)。

早在唐代，著名雕塑家楊惠之就創(chuàng)造了“山水塑壁”的形式。

楊惠之早年與吳道子同為畫友，遠(yuǎn)師南朝張僧繇，后來由于吳道子在繪畫上“聲光獨(dú)顯”，于是他放棄了繪畫，專攻雕塑，也取得了卓越成就。當(dāng)時(shí)有“道子畫、惠之塑，奪得僧繇神筆路”的美譽(yù)。后世畫工和塑工把他們二人尊奉為畫圣和塑圣。

據(jù)記載，中國(guó)寺院中常見以連綿山水樹木為背景安排人物或故事的一種壁塑，便是從楊惠之首創(chuàng)的山水塑壁的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

楊惠之的“山水塑壁”的具體面貌究竟是什么樣的？現(xiàn)今已不可考。過去，曾有人認(rèn)為蘇州吳縣甪直保圣寺羅漢浮雕為楊惠之遺跡，后經(jīng)考證，這批作品為宋人所作。盡管如此，這些坐臥在山野林泉邊的羅漢，仍然可以推想自然山水在雕塑呈現(xiàn)的基本方式。

唐代墓葬的明器雕塑中，也有類似盆景的三彩山水雕塑出土；同時(shí)還有三彩仕女游山群俑，這些作品都表現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)待自然山水的態(tài)度和將自然山水引入到雕塑中的努力。

到宋代，有一位大畫家，也是雕塑家的郭熙，在楊惠之的塑山水壁之后，“又出新意”，創(chuàng)作了“影壁”的方式。即“以手捏泥于壁，或凹或凸，俱所不同，干則以墨隨其形跡，暈成峰巒林壑，加之以樓閣人物之屬，宛然天成，謂之影壁”（鄧椿《畫繼》）。

今天，我們?cè)诜鸾趟略杭捌渌ㄖ腥匀淮罅看嬖谝匀宋锖蜕剿L(fēng)景為內(nèi)容的懸塑、壁塑等雕塑形式。中國(guó)的小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等等，也有大量表現(xiàn)自然山水的內(nèi)容?？梢哉f，在中國(guó)文化中，那種親近自然、尊重自然的態(tài)度，在雕塑藝術(shù)中，一直都得到了充分的表現(xiàn)。

周鵬生先生的山水雕塑當(dāng)然不是對(duì)古人的模仿和簡(jiǎn)單的沿襲，他是在傳承了中國(guó)古代山水精神的基礎(chǔ)上，推陳出新，為自然山水創(chuàng)造出了新的物化形式。

首先，周鵬生的雕塑作品將自然山水獨(dú)立化，雕塑化了。

我們知道，過去古人雕塑中運(yùn)用自然山水，更多是將他們作為人物活動(dòng)的背景。例如著名的云南邛竹寺的五百羅漢雕塑中，有關(guān)山林激流的大型浮雕，常常是作為羅漢的活動(dòng)背景出現(xiàn)的。除了小型的雕塑外，古代建筑中的山水雕塑，主要是為表達(dá)人在自然中、人與自然親融無間這種觀念而創(chuàng)作的。

周鵬生先生所創(chuàng)作的山水雕塑具有獨(dú)立的形式，盡管它們和傳統(tǒng)意義上的雕塑有了很大的不同，但是，它們具有雕塑藝術(shù)的形式感、體積感、空間形態(tài)和獨(dú)立性。他的這些作品，無疑是對(duì)中國(guó)古代山水雕塑在內(nèi)容和形式上的突破。

周鵬生先生山水雕塑的獨(dú)立形式是以抽象和半抽象的形式來實(shí)現(xiàn)的。它主要來自于自然山水，又?jǐn)[脫了自然山水的限制，它是對(duì)自然山水的提煉和升華，使自然山水獲得了一種獨(dú)立的、抽象的表現(xiàn)形式。

第二，周鵬生先生的山水雕塑不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的精神，同時(shí)還受到了西方雕塑的影響，吸收了西方雕塑的成分。

盡管周鵬生先生的雕塑與中國(guó)自然山水中的許多山巒、奇石、園林藝術(shù)中的一些湖石、盆景在外表形態(tài)上具有明顯的關(guān)聯(lián)，但是，我們?nèi)匀徊荒軐⑺鼈兓鞛橐惑w，它們之間最大的區(qū)別在于，周鵬生的山水雕塑仍然是塑造的。

塑造是近現(xiàn)代以來中國(guó)所引進(jìn)西方雕塑的一個(gè)基本造型手段。在周鵬生雕塑看似云矞莫測(cè)的形體變化中，仍然能依稀感受到抽象形態(tài)中所蘊(yùn)含著的幻化了的人體。

其中，我們也能明顯感覺到英國(guó)雕塑家亨利·摩爾對(duì)周鵬生的影響。只是周鵬生的造型更加中國(guó)化，更傾向于從自然山石中尋找靈感，而亨利·摩爾則更傾向于從有機(jī)形體，例如人的骨節(jié)中尋找靈感。

第三，周鵬生的山水雕塑在功能上，比起古人也大大向前推進(jìn)了一步。

應(yīng)該說，中國(guó)古代關(guān)于山水題材的雕塑更多是附著在建筑上，更多是建筑的附屬品。周鵬生的山水雕塑不僅讓它獨(dú)立了，成為了一種雕塑形式，同時(shí)還讓它產(chǎn)生了走向公共空間的可能。

讓山水雕塑成為城市雕塑的一種方式，應(yīng)該是周鵬生一個(gè)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

我們知道中國(guó)其實(shí)是一個(gè)沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國(guó)家。過去中國(guó)傳統(tǒng)雕塑在社會(huì)功能上受制于宗教、喪葬、建筑等方面。雕塑的獨(dú)立的審美意義和在城市空間中的社會(huì)功能沒有得到很好的發(fā)揮。

周鵬生所創(chuàng)造的山水雕塑使這種類型的雕塑造型具有了走向城市公共空間、走向環(huán)境、走向生態(tài)、走進(jìn)當(dāng)代人的生活的可能。盡管目前中國(guó)的城市雕塑的建設(shè)和發(fā)展如火如荼，但是有許多深層次的問題仍亟待得到解決。例如，如何讓城市雕塑真正走進(jìn)中國(guó)人的精神世界，和中國(guó)人的審美觀和趣味相吻合，為廣大老百姓所喜聞樂見，是一個(gè)長(zhǎng)期存在的問題。

周鵬生先生的山水雕塑是一種中國(guó)式的抽象，它適合于成為一種具有中國(guó)特色的景觀藝術(shù)的元素，它的造型體現(xiàn)了一種在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下的東方風(fēng)格。

我們相信，隨著山水雕塑走向公共空間，走向公眾的生活，這種雕塑方式將得到越來越多的人的喜愛。

（作者系中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)雕塑史專業(yè)博士、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、教授）endprint