在1860年1月22日，法國博物學(xué)家亨利·姆奧為了尋找珍禽異獸，來到高棉（今柬埔寨）首都金邊西北250千米處的洞里沙湖（今稱金邊湖）湖岸。年方34歲的他，就在這個蠻荒的密林深處，發(fā)現(xiàn)了震驚寰宇的吳哥遺跡。在此之前，沒人相信當(dāng)?shù)貢惺裁礆v史可言，更不用說工藝技術(shù)了。但是擺在他眼前的景象，卻是一個輝煌燦爛的古文明毋庸置疑的證據(jù)。

姆奧花了三個星期的時間在遺跡群中到處查看，從建筑宏偉的構(gòu)筑、傳神的浮雕以及秀麗絕倫的雕像，他斷定吳哥以往曾經(jīng)出現(xiàn)具有高度文明的王朝。姆奧將眼前的景觀詳細(xì)地記錄下來，同時趕回法國，把他所看到的一切一五一十通過新聞界發(fā)布出來，但是，沒有人相信他的話。幾個月以后，他回到中南半島的老撾?yún)擦痔诫U，不幸染瘧疾客死異鄉(xiāng)。

1863年，姆奧的調(diào)查記錄在學(xué)術(shù)雜志上刊載出來，西方考古學(xué)術(shù)界終于相信的確有吳哥遺跡的存在。1866年，法國的勢力侵入中南半島，開始在這片神話般的廢墟中，進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，并且于1885年編寫了一份歷代國王的年表，人們才知道姆奧只不過是一個“再發(fā)現(xiàn)者”而已。

根據(jù)考古學(xué)家找到的史料，我們知道高棉在放棄都城吳哥之后，經(jīng)歷了幾世紀(jì)的內(nèi)訌和戰(zhàn)亂，不過，吳哥都城的建筑卻保存得十分完善，絲毫未受戰(zhàn)火波及。1546年，高棉王安強(qiáng)一世曾修復(fù)吳哥窟，1576年，沙塔王曾經(jīng)把宮廷的一部分遷至吳哥附近，以便就近維護(hù)。1651年，葡萄牙傳教士發(fā)現(xiàn)了吳哥都城，并且做了記錄，這份記錄目前還珍藏于葡萄牙首都里斯本的中央圖書館。

到了17世紀(jì)，吳哥城已人跡罕至，逐漸被四周茂密的熱帶樹林吞噬。法國人在1898年，投入大筆資金來維護(hù)吳哥遺跡?？脊艑W(xué)家和一隊又一隊雇自當(dāng)?shù)氐墓と?，慢慢把枝丫纏繞的樹林砍掉，使廢棄了200余年的石廟群建筑重見天日，恢復(fù)昔日迷人的面貌。

一部動亂的高棉史

吳哥是由吉蔑（今稱高棉）的民族所建立的。古時候吉蔑族也稱真臘族，這個民族在湄公河和洞里沙湖附近廣大肥沃的熱帶平原上，繁榮昌盛了600年。當(dāng)時人民為了表示對神的感激和尊敬，在城中建造了許多華美的廟宇和祠堂。但是，這個曾經(jīng)盛極一時，擁有高度文明，同時將中南半島全數(shù)納入版圖的古老王國，為什么會在15世紀(jì)時突然消失呢？這個問題目前爭論不休，很可能永遠(yuǎn)也不會有圓滿的解答，但以下我們試就高棉的歷史發(fā)展進(jìn)行探討，也許會找出合情合理的原因來。

整個高棉史大約可以分為五個時期，第一是自公元前后開始至802年的“前吳哥時代”，此時真臘族自中南半島北方南下發(fā)展；第二是802年—1432年的“吳哥時代”，此時吳哥都城建造完成，并將中南半島納入版圖，是吳哥王國全盛時代；第三是1432年—1863年的“后吳哥時代”，內(nèi)憂外患交迫，局促于金邊城一地勉強(qiáng)生存；第四是1863年—1953年的“法國殖民地時代”，遭受法國帝國主義的壓迫、榨??；第五是1953年至今的“民族國家時代”。

在前吳哥時代，即1世紀(jì)左右，湄公河三角洲地帶出現(xiàn)了一個小邦國——扶南國。這個國家汲取了印度文化的精華，跟東南亞地區(qū)其他國家一樣，受到印度佛教的熏陶。由于扶南國境內(nèi)擁有肥沃的湄公河三角洲，糧食能夠自給自足，加上執(zhí)政者利用奧克奧港與印度及西方世界交流，使得扶南國也發(fā)展出中南半島首屈一指的文明。目前，考古學(xué)家已經(jīng)從奧克奧港遺跡中發(fā)掘出許多古物，其中有2世紀(jì)中期的羅馬徽章、耳環(huán)和戒指，這些出土物證實了扶南國和西方世界的密切貿(mào)易聯(lián)系。另外，在奧克奧港遺跡附近的巴特山，也出土了陽具雕刻、毗濕奴神像及許多雕像，大多屬于印度系統(tǒng)，而來自中國后漢時代的銅鏡也在此出土，可見奧克奧港曾經(jīng)是南海海上交通的重要據(jù)點(diǎn)。

扶南國的首都特穆城本來位于內(nèi)陸，即湄公河右岸的布農(nóng)塔丘陵上，但是，到了3世紀(jì)時，由于其屬國真臘的勢力南下，扶南開始受到攻擊，被迫將都城遷往布農(nóng)塔丘陵附近的夫那城。目前，考古學(xué)家在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)很多雕像，雖然很明顯可以看出是受印度文化的影響，但整個造型上已逐漸發(fā)展出有別于印度形態(tài)的風(fēng)格。

到了7世紀(jì)，扶南國國勢逐漸衰退，而真臘則在湄公河流域的平原上逐漸強(qiáng)盛起來。這時，真臘的領(lǐng)導(dǎo)者依發(fā)納華一世于高棉中部大平原中央營建依夏納布拉都城，同時正式和扶南國進(jìn)行軍事沖突，不久即完全吞并扶南。

真臘王朝傳了三世之后，第四任國王雅多華曼一世于10世紀(jì)初將都城遷移至吳哥，成為第一個在吳哥建都的國王。此后大約600年間，吳哥王朝的國王都在這塊土地上營建都城，使當(dāng)?shù)乇椴紨?shù)百座大小不同、形狀殊異的石造廟宇。根據(jù)史料記載，第一座都城建于吳哥城的西南，邊長16千米，目前還可以看到殘存的壕溝和土堆。第二座吳哥都城建造于今天的皮梅納克斯遺跡附近，另外在洞梅澎以及布勒路普二地也發(fā)現(xiàn)了都城遺跡。不過，這些都城都沒有做過系統(tǒng)性的規(guī)劃，技術(shù)上也十分拙劣。到了迦耶跋摩五世時代，吳哥王朝出現(xiàn)前所未有的承平時期，由于建筑技術(shù)的提升，像達(dá)克烏這種大型金字塔式的寺院便出現(xiàn)了。

100年以后的舒雅華曼二世建造了吳哥窟，同時積極向外征討，拓展疆土。但是，到了1177年，吳哥城卻被占婆的軍隊占領(lǐng)，直到迦耶跋摩七世即位之后，才把占婆驅(qū)逐出吳哥城。他同時積極營建這座古老的都城，并且率軍東征西討，幾乎將整個中南半島囊括入?yún)歉缤醭陌鎴D中。這時，吳哥王朝的發(fā)展達(dá)到了巔峰，吳哥城的繁榮也達(dá)到了極盛點(diǎn)。

1432年，吳哥王朝受到鄰國暹羅猶第亞王朝的攻擊，經(jīng)過數(shù)度激戰(zhàn)之后，這個古老的王朝潰敗并放棄吳哥都城。猶第亞王朝在取得吳哥王朝的版圖之后，并未積極經(jīng)營這塊新領(lǐng)土，或許正是因為如此，吳哥城遂漸漸沒落，終于被熱帶樹林吞噬了。

雄偉壯觀的寺廟建筑

吳哥窟是吳哥遺跡群中規(guī)模最大的建筑，吳哥王朝的舒雅華曼二世在1113年即位后，即著手動工興建，大約花費(fèi)了30年的時間才興建完成。以高棉語來說，吳哥窟是“寺廟城”的意思。它是由長5.4千米、寬190米的環(huán)繞壕溝及長540米的西巷道、三重回廊、以高65米的中央尖塔為中心的五座尖塔組成，不但外觀十分壯觀宏偉，同時在建筑設(shè)計及施工技術(shù)上，都具有超越時代的高度成就。中央尖塔供奉著國王與毗濕奴神合而為一的毗濕奴拉雅神像，具有將王權(quán)神化的意味。而長達(dá)數(shù)千米的回廊，飾滿了十分精巧的浮雕，精細(xì)絕倫，主題全是印度神話。endprint

吳哥窟可以說是高棉建筑學(xué)上最值得夸耀的成就，但當(dāng)時是如何建成的呢？由于缺乏史料，考古學(xué)家只能從回廊壁上的浮雕來加以推測。不過有關(guān)當(dāng)時建造過程的浮雕只占了所有回廊浮雕的一小部分，而這一小部分因時日長久表面已有磨損的現(xiàn)象，要全盤推測出當(dāng)初施工的情形，顯然不是易事。但是，大致上當(dāng)時首先以竹子搭建出超過廟宇高度的腳手架，而工人以繩索穿過滑輪，將石材吊到所需的地方。工地中的石材上都鑿有小孔，即是為了方便搬運(yùn)而鑿的。重達(dá)數(shù)噸的石柱則由大象拉引。建造大伽藍(lán)所需的紅土和砂巖，由吳哥城東北方40千米處的布農(nóng)塔丘陵上的采石場運(yùn)來，搬運(yùn)石材也是依靠?；虼笙蟮睦?。如果適逢雨季，工人們則會利用河川來搬運(yùn)。

當(dāng)泥水工將墻壁砌成之后，便由繪圖師描繪圖案或圖像，再交由雕刻師在上面雕刻。雕完之后，由油漆工在浮雕上涂上石粉或漆。最后貼上金箔并且著上色彩，輝煌燦爛的吳哥窟便誕生了。

我們可以想象，當(dāng)時必定動員了數(shù)萬工人參與這項工程，當(dāng)時工人們攜家?guī)Ь烨皝?，在附近居住，形成一個村落。

王權(quán)神格化的宗教都市

一般人口中的吳哥都城，專指12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，迦耶跋摩七世所營造的第四代吳哥都城。這座曾經(jīng)昌盛幾百年的古城，周圍環(huán)繞著長達(dá)12千米的護(hù)城河，城墻高達(dá)8米，另外還有北大門、南大門、勝利門、死亡門及西大門等五座城門。城中有供奉觀世音菩薩的拜揚(yáng)佛寺及許許多多的廟宇，加上處處可見的神教雕像，使吳哥都城成為一座王權(quán)神化的宗教都市。

迦耶跋摩七世是個虔誠的佛教徒，皈依觀世音菩薩，這也是他在吳哥城建拜揚(yáng)寺的原因。拜揚(yáng)寺位于城里的中心，周圍有許多林立的四面佛塔，建筑格式十分大膽，而雕刻在四面佛塔上的觀世音菩薩像，在佛教藝術(shù)上被贊譽(yù)為最能捕捉住神韻的杰作。

拜揚(yáng)寺中的回廊壁上有許多刻畫著人民日常生活情景的浮雕，其構(gòu)圖、描繪手法以及圖像的表現(xiàn)，都非常寫實而嫻熟，使后人能借之了解以往吳哥的日常生活、社會百態(tài)以及國王御駕親征的情形。

迦耶跋摩七世去世之后，吳哥王朝沒有一個國王的營建成就及得上他。這時由于暹羅人和安南人逐漸擺脫吳哥的控制，使吳哥的勢力日漸式微，不過這時的國力依然使鄰邦不敢小看了它。

1295年，中國的商務(wù)使節(jié)周達(dá)觀來到吳哥都城，他在當(dāng)?shù)刈×撕荛L一段時間，把吳哥的生活情形做了十分詳細(xì)的報道。他把這些印象都寫在一本名為《真臘風(fēng)土記》的書里。

從《真臘風(fēng)土記》中，我們得知吳哥由士兵駐守的城門，除了罪犯和狗以外，任何人都可以自由出入。我們也從這本書得知坐西朝東，且以瓦覆蓋圓形屋頂?shù)姆孔?，住的都是貴族，一般農(nóng)民只能住草房。周達(dá)觀還在書中詳細(xì)記述了由20余座小塔和幾百間石屋環(huán)繞的黃金寶塔，另外還提到寶塔東邊由二頭金獅駐守的金橋，可惜今天已經(jīng)湮沒無存了。

周達(dá)觀也記述了他和其他使節(jié)一起覲見吳哥王的情形，他寫道：“國王每日二次坐衙，治事無定文。諸臣與百姓欲晉見者，皆列坐地上以候。少頃間內(nèi)中隱隱有樂聲，在外方吹螺相迎，聞止用金車子來處稍遠(yuǎn)。須臾見二宮女纖手卷簾，而國王乃仗劍立于金窗之中矣。臣僚以下，皆合掌叩頭，螺聲方絕，乃許抬頭。國王特隨亦就座，坐處有獅子皮一頭，乃傳國之寶。言事既畢，國王旋即轉(zhuǎn)身，二宮女復(fù)垂其簾。諸人各起。”

周達(dá)觀對吳哥貧苦人民也下過一番觀察的工夫，他描寫普通人家：“尋常人家房舍之外，別無桌凳盂桶之類，但做飯則用一瓦釜，作羹又一瓦銚，地埋三石為窟，以椰子殼為杓?！彼沧⒁獾礁毁F人家的生活十分奢侈，與貧苦人家的生活簡直有天壤之別。或許正因為這種貧富懸殊的問題無法解決，才使吳哥王朝走向滅亡之路。

百萬居民神秘消失

1431年，吳哥城在受到暹羅人連續(xù)7個月的圍城之后，被暹羅人占領(lǐng)。來自今日泰國的暹羅人帶走戰(zhàn)利品，打算第二年還要再來，但是，當(dāng)他們再度來到吳哥城時，那兒只剩下一座空城，一個人也看不到。城中本來有100余萬居民，如今竟消失得無影無蹤，沒有人知道他們是如何消失的，也沒人知道他們到哪里去了。

有人認(rèn)為是因為可怕的鼠疫或霍亂的流行，不到一個月的時間，100余萬居民相繼死亡，一個也沒有留下。也有人認(rèn)為是吳哥國內(nèi)發(fā)生內(nèi)亂，百姓相互殘殺，人民都死亡而只留下建筑物。還有人說是暹羅人占領(lǐng)吳哥城之后，將100余萬居民強(qiáng)行帶到某地去當(dāng)奴隸。不論是什么說法，都只是臆測之詞，并沒有確實的證據(jù)。

后來的幾個世紀(jì)里，吳哥城的建筑盡為叢林吞噬，荒廢了500年后，才被姆奧公之于世。目前吳哥城的維護(hù)工作正在積極進(jìn)行中，我們相信這些壯麗絕倫的廟宇將能永遠(yuǎn)保存下去，成為世人共同享有的瑰寶。endprint