安茹

著名美學(xué)家和傳統(tǒng)文化研究者陳望衡先生在《古代中國(guó)關(guān)于農(nóng)業(yè)的美學(xué)思想和對(duì)現(xiàn)代的重要性》中提出：農(nóng)村景觀本質(zhì)上是具有明顯田園特征的特定景觀行為、形態(tài)、內(nèi)涵和過(guò)程的景觀類(lèi)型。由此看出，景觀建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，既要能夠滿足人們的公共活動(dòng)需求和審美追求，提高人們生活環(huán)境的質(zhì)量；同時(shí)還必須符合特定的區(qū)域文化標(biāo)準(zhǔn)與表現(xiàn)方式，具有一定的民俗文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。而且，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)村對(duì)于景觀建設(shè)有著特定的價(jià)值追求、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與情感寄托，從而形成一種文化、一種理念、一種潛意識(shí)融入到人們的審美思想中去。因此，在當(dāng)前我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)風(fēng)起云涌以及現(xiàn)代化思想席卷整個(gè)社會(huì)的情況下，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的研究與挖掘，注重傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代新農(nóng)村景觀建設(shè)中的應(yīng)用方式與技巧，似乎更能給廣大農(nóng)村民眾帶來(lái)一種心靈的安慰與情感的歸屬，從而尋找回“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”的理想農(nóng)村景觀。 一、當(dāng)前新農(nóng)村景觀建設(shè)中存在的問(wèn)題

（一）盲目學(xué)習(xí)和模仿城市與西方景觀思想，失去特有的區(qū)域特色

在新農(nóng)村建設(shè)中，人們不僅注重生產(chǎn)方式、生活方式以及行為模式的城市化發(fā)展，而且在各種景觀建設(shè)過(guò)程中非常注重對(duì)城市景觀、西方景觀的學(xué)習(xí)和借鑒，甚至是直接模仿城市景觀、西方景觀的物化對(duì)象。當(dāng)前國(guó)家對(duì)村容建設(shè)的日益重視以及鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是極大地激化了農(nóng)村景觀建設(shè)城市化、西方化的發(fā)展思想和發(fā)展理念。

新農(nóng)村建設(shè)的目的是希望通過(guò)新建農(nóng)村聚集點(diǎn)形成城鎮(zhèn)化進(jìn)而推動(dòng)城市化，但這并非是要按照城市化的方式進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，更不是按照城市化的標(biāo)準(zhǔn)甚至是具體形象進(jìn)行新農(nóng)村景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。如果采用城市化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量農(nóng)村居住環(huán)境，最終建立起來(lái)的農(nóng)村無(wú)疑是一個(gè)又一個(gè)的袖珍城市，既改變了農(nóng)村傳統(tǒng)的生活方式、人居環(huán)境，同時(shí)也打破了數(shù)百年來(lái)形成的和諧的人居關(guān)系。

（二）主觀設(shè)計(jì)思想主導(dǎo)著客觀的農(nóng)村環(huán)境，使其失去形式上與思想中的鄉(xiāng)土景觀

眾所周知，所有的鄉(xiāng)村景觀都在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自身特有的時(shí)間性與空間性，人們居住在此種自然的、樸素的甚至是原生態(tài)的人居環(huán)境之中，早已習(xí)慣了此種環(huán)境氛圍，與其具有一種天然的心理聯(lián)系和情感親和力。

然而，在當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，往往采用“一刀切”“標(biāo)準(zhǔn)化”“規(guī)范化”甚至是“整齊劃一”的思想來(lái)進(jìn)行景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，以主觀的思想追求類(lèi)似城市中居住方式的時(shí)尚與奇異，或者是在現(xiàn)代化、城市化思想主導(dǎo)下，通過(guò)主觀臆斷的方式來(lái)決定農(nóng)村居民的審美標(biāo)準(zhǔn)、功能需求和價(jià)值追求等等，從而忽視了農(nóng)村聚落空間中客觀存在的人居意識(shí)。特別是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)利益、形象工程的推動(dòng)下，在地域文化、生態(tài)影響、社會(huì)生活以及其他諸多因素影響下所形成的鄉(xiāng)土生活不被重視，使廣大的農(nóng)村地區(qū)逐漸失去了形式上與思想中的鄉(xiāng)土景觀，尤其是失去了其濃厚的田園氣息和各種鄉(xiāng)土景觀物象，使原有的鄉(xiāng)土生態(tài)資源遭到極大的破壞和浪費(fèi)。

（三）注重形象工程，造成景觀建設(shè)過(guò)程中文化價(jià)值與功能價(jià)值的缺失

當(dāng)前的新農(nóng)村景觀建設(shè)是在行政力量推動(dòng)下的一種農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)與發(fā)展規(guī)劃，對(duì)農(nóng)村人居環(huán)境的發(fā)展以及整體面貌的改善具有一定的幫助意義。然而，由于各方面原因，相關(guān)工作人員往往把新農(nóng)村景觀建設(shè)作為一項(xiàng)政績(jī)工程或者形象工程進(jìn)行發(fā)展，只注重形式上的美觀或者是農(nóng)村景觀數(shù)量、規(guī)模的發(fā)展，而忽視了特定景觀對(duì)象應(yīng)有的文化價(jià)值與功能價(jià)值。尤其是無(wú)法與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钚枨?、審美觀念等結(jié)合起來(lái)，最終既浪費(fèi)了大量的建設(shè)資金，又破壞了農(nóng)村聚落原有的生活氛圍，甚至在一些情況下為了建設(shè)特定景觀而造成對(duì)村民情感、觀念、信仰方面的傷害，失去了新農(nóng)村景觀建設(shè)的初衷。

（四）當(dāng)前的新農(nóng)村景觀建設(shè)思想忽視對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)景觀與自然景觀的保護(hù)

當(dāng)前的新農(nóng)村景觀建設(shè)非常注重“以新代舊”“破舊立新”的發(fā)展思想。一方面是不斷地拆除位置欠佳、經(jīng)濟(jì)效益低、視覺(jué)效果不好或者是破舊殘缺的傳統(tǒng)景觀對(duì)象，而以新的、更加漂亮美觀的尤其是能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的景觀對(duì)象加以取代。另一方面，是對(duì)固有的自然景觀進(jìn)行過(guò)度的開(kāi)發(fā)，比如推山填湖、開(kāi)路建房等大規(guī)模改造運(yùn)動(dòng)，這是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中處處可見(jiàn)的一種現(xiàn)象。人們往往花很大的力氣把原本自然生態(tài)的環(huán)境改造成規(guī)則機(jī)械、具有濃厚現(xiàn)代氣息的樣子。殊不知，農(nóng)村聚落原始的特征，尤其是特有的地形地貌與動(dòng)植物群落等是最珍貴的資源財(cái)富，是其最典型的景觀對(duì)象，是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月后形成的相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，而人為的破壞往往是不可逆轉(zhuǎn)的。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代新農(nóng)村景觀建設(shè)中的應(yīng)用研究

（一）秉承傳統(tǒng)美學(xué)思想，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村景觀物象

傳統(tǒng)美學(xué)思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精髓所在。從人居環(huán)境的角度來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)形成了諸多既富有民族文化特色，同時(shí)又具有一定理性思想的美學(xué)觀念，比如《水龍經(jīng)》中提到“穴雖在山，福禍在水”；郭熙在《林泉高致》中也提出“山以水為血脈”，這充分說(shuō)明長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，把“水”視為福之所倚、財(cái)之所依。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)還非常重視“天人合一、容達(dá)之力”的村落發(fā)展思想。最后，我國(guó)還非常重視“復(fù)歸于樸，和諧之勢(shì)”的村落發(fā)展思想，要求有山、有水、有樹(shù)、有人、有建筑、有牲畜，是人文景觀與自然景觀的一種綜合體。因此，在當(dāng)前新農(nóng)村景觀建設(shè)過(guò)程中，要充分貫穿這方面的思想，尤其是注重對(duì)當(dāng)?shù)乇就辆坝^的保護(hù)，從而提高農(nóng)村景觀建設(shè)水平。

（二）重視新農(nóng)村景觀規(guī)劃中的地域文化傳承與保護(hù)

一般來(lái)說(shuō)，新農(nóng)村景觀建設(shè)中對(duì)地域文化的傳承與保護(hù)實(shí)質(zhì)上是對(duì)地方優(yōu)秀文化的一種繼承和發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)，主要包括以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：首先，要保護(hù)具有一定歷史和文化傳承性的舊建筑、舊物象，讓其成為當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展的“活化石”。其次，要保護(hù)特定農(nóng)村區(qū)域環(huán)境內(nèi)的建筑式樣、自然景觀、區(qū)域規(guī)劃等，如果有需要，可以對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)男扪a(bǔ)、凈化和裝飾，但一定要注重對(duì)原生態(tài)的保護(hù)與傳承。最后，就是要適當(dāng)?shù)夭鸪c當(dāng)?shù)匚幕蛘呤钱?dāng)?shù)丨h(huán)境氛圍相悖的無(wú)用建筑，最終實(shí)現(xiàn)既有區(qū)域文化特色、又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的“門(mén)庭雅潔、室廬清靚”的現(xiàn)代農(nóng)村景觀環(huán)境。

（三）強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)景觀的理解和重視

農(nóng)村景觀本質(zhì)上是具有明顯田園特征的特定景觀行為、形態(tài)、內(nèi)涵和過(guò)程的景觀類(lèi)型，我們應(yīng)強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)景觀的理解和繼承，包括用具有純凈精神的農(nóng)村山水來(lái)對(duì)抗世俗社會(huì)中人性的異化，用具有宜人親和特征的農(nóng)村風(fēng)光來(lái)表現(xiàn)人與自然之間的和諧生態(tài)，用恬淡樸素的哲學(xué)情懷來(lái)展現(xiàn)勞動(dòng)之美，而這一切都是建立在對(duì)生態(tài)景觀的保護(hù)與有效利用之上的。因此，我們?cè)谛罗r(nóng)村景觀建設(shè)的過(guò)程中，要重視對(duì)自然生態(tài)，尤其是各個(gè)層面的山、水、樹(shù)的保護(hù)，從而形成“綠色文化節(jié)點(diǎn)”“綠色歷史長(zhǎng)廊”的景觀效果，既能夠提升居民的視覺(jué)享受與文化認(rèn)同感，也有利于提高其人居環(huán)境質(zhì)量。

（四）應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素提升新農(nóng)村景觀的文化內(nèi)涵

除了注重傳統(tǒng)生態(tài)景觀理念的應(yīng)用與展現(xiàn)之外，我們還必須根據(jù)特定的新農(nóng)村人居環(huán)境，選擇一些合適的傳統(tǒng)文化元素，比如亭子、廟宇等等，一方面滿足人們實(shí)際應(yīng)用的需要，另一方面增強(qiáng)該地區(qū)的景觀欣賞價(jià)值，尤其是提升其文化內(nèi)涵，在環(huán)境的熏陶之中，提升人們的欣賞水平與環(huán)境保護(hù)理念等。

總體來(lái)說(shuō)，在新農(nóng)村景觀建設(shè)的過(guò)程中，既要注重對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)人居環(huán)境思想的理解和應(yīng)用，還必須加強(qiáng)對(duì)地域個(gè)性的深度挖掘，從而實(shí)現(xiàn)人文景觀與自然景觀的有效融合，帶來(lái)“和而不同”的新農(nóng)村景觀發(fā)展效果。

（作者系河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士）endprint