摘 要：《周易》的陰陽(yáng)變化學(xué)說(shuō)，最終還是要服務(wù)于政治，《周易》是我們中華民族創(chuàng)造的燦爛的古代文化，不僅給人以知識(shí)，而且?guī)Ыo我們很多的經(jīng)驗(yàn)。它的治國(guó)之道為兩千多年的封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。是封建士大夫晉身于朝廷必修的高深的教科書。

關(guān)鍵詞：周易；天命；政治；陰陽(yáng)；和諧

一、陰陽(yáng)變化治理天下

《周易》的陰陽(yáng)變化學(xué)說(shuō)，最終還是要服務(wù)于政治，過(guò)去曾有人稱《易》學(xué)為經(jīng)世之學(xué)，這種說(shuō)法并不是沒有道理的。按照六十四卦的模式，乾坤為天地之始，繼乾坤之后的屯卦則為創(chuàng)世之始?！锻?象傳》說(shuō)：“云雷，屯。君子以經(jīng)綸?！笔钦f(shuō)云雷困難，老天不下雨，時(shí)局艱難，君王處于艱難的情境中，來(lái)治理世事。《屯》卦的意義是困難，故其德為動(dòng)，其象為雷。從雜亂中理出頭緒，變無(wú)序?yàn)橛行?，依?jù)陰陽(yáng)變化進(jìn)行治理。

《周易》大約在西周中后期編著而成。卦的模式分為三畫的八卦和六畫的六十四卦。三畫的八卦，用來(lái)模擬天地萬(wàn)物的生成。六畫的六十四卦，用來(lái)模擬天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。無(wú)論是八卦還是六十四卦，它們都尊“天命”，以陰陽(yáng)統(tǒng)一為指導(dǎo)。兩千多年的封建統(tǒng)治與之是密不可分的。

二、“天命”的預(yù)測(cè)、轉(zhuǎn)移、人性化

“天命”觀念，可以說(shuō)是中國(guó)周易的“立身之本”。與西方那種宿命論或半宿命論不同，中國(guó)的“天命”是可以預(yù)測(cè)可轉(zhuǎn)移并且是由人性的。

《周易》的上經(jīng)是三十個(gè)卦爻辭，下經(jīng)是三十四個(gè)卦爻辭，所以《周易》的經(jīng)是六十四個(gè)卦爻辭構(gòu)成的。六十四卦是從八卦演化出來(lái)的。他是“天命”的顯形，用卦爻辭的形式傳達(dá)“天命”。古人有很多種算卦的方法，都是要通過(guò)各種方式去預(yù)測(cè)天命，知曉天的旨意。中國(guó)人自古以來(lái)都是信奉“天命”的。遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)、求雨祈福的祭祀活動(dòng)，還有古代一直延續(xù)至今的觀天象活動(dòng)，都是人類尊“天命”的表現(xiàn)。中國(guó)的《周易》重點(diǎn)還不止于預(yù)測(cè)，而是轉(zhuǎn)移?！疤烀倍加幸欢ǖ亩〝?shù)以及周期?！疤烀睔w于某朝之后，不可能永遠(yuǎn)固定不動(dòng)。朝廷的更迭便是“天命”轉(zhuǎn)移的直接政治表現(xiàn)。歷史上有不少英雄人物，在艱苦創(chuàng)業(yè)之時(shí)并沒有失敗、倒下，而在大功告成、得意志滿之時(shí)，遇到挫折坎坷，甚至是一蹶不振。

“天命”歸于“有德者”。“天命”曾依次歸于夏商周三代，其間轉(zhuǎn)移之機(jī)，即在于“有德”還是暴虐無(wú)道?！斑@樣的天命觀念，在《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等中國(guó)最古老的經(jīng)典文獻(xiàn)中，被反復(fù)闡釋說(shuō)明，從此深入人心，垂兩千余年而不變，星占學(xué)家的任務(wù)就是要通過(guò)天象觀測(cè)，預(yù)見到‘天命的轉(zhuǎn)移”。歷代王朝都會(huì)有星占師作為國(guó)家的獨(dú)立的部門進(jìn)行星測(cè)，出轉(zhuǎn)移法，歸天命。用“天命”鞭策統(tǒng)治者要以仁德治天下。一直以來(lái)《周易》都給星占師星測(cè)以有力的理論支持。中國(guó)的星占是人性化的，天象是固定的，但解決災(zāi)星的方法卻是千千萬(wàn)萬(wàn)種的。人們想出來(lái)的解決問(wèn)題的辦法就是對(duì)“天命”的一種人為的反抗，“天命”的轉(zhuǎn)移以及星占師的逆轉(zhuǎn)，就是人性化的表現(xiàn)?！疤烀惫潭ú蛔儯藶榈淖鲂┬拚?，避開災(zāi)禍，甚至扭轉(zhuǎn)乾坤，隱約顯現(xiàn)出“人定勝天”的人性化思想。但出于政治統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者和與之相應(yīng)的統(tǒng)治階級(jí)還是會(huì)打出“天命不可違”的牌，統(tǒng)治國(guó)家的皇帝是“天命”與百姓的聯(lián)系橋梁?；实奂础疤烀钡膫鬟_(dá)者，是“天子”。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，“天子”會(huì)與“天”對(duì)話，把百姓的疾苦告訴天，于是，“天命”人性化也就出現(xiàn)了。通過(guò)各種祭祀活動(dòng)祈?；顒?dòng)，為百姓帶來(lái)好運(yùn)，擺脫厄運(yùn)的纏繞。

三、陰陽(yáng)和諧

《周易》論述經(jīng)綸治國(guó)，提出了“效天”和“順天”。“《系辭傳》說(shuō)：天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之?！碧斓刈兓駨淖兓?，國(guó)君應(yīng)該遵從治國(guó)之理。設(shè)定合理的政策法令和種種教化措施，也就是經(jīng)綸治國(guó)的具體方法和手段。它們的制定都是以陰陽(yáng)變化為理論基礎(chǔ)?！靶臁本褪且Хㄌ斓雷兓椭C有序無(wú)過(guò)差?！绊樚臁本褪且槕?yīng)天道規(guī)律永恒發(fā)展之自然。用這樣的規(guī)律來(lái)治理國(guó)家，臣民服從國(guó)家的管理，順應(yīng)天地，不需要嚴(yán)刑峻法就可以創(chuàng)造太平盛世?！靶臁薄绊樚臁卑炎匀慌c社會(huì)規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)受到啟示處理君與臣、臣與臣、君與民、臣與民、君與民等諸多關(guān)系。君王的位置不是永恒的，親善于民，受民擁戴，江山穩(wěn)固。

陰陽(yáng)和諧，是為政之道。男與女、天與地、陰與陽(yáng)這三對(duì)概念是互相平行、互相補(bǔ)充。陰陽(yáng)和諧是古代中國(guó)人極力贊美、追求的理想境界?！疤斓匾隼垼f(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。《易》曰‘三人行則損一人，一人行則得其友。”意思是天地的陰陽(yáng)二氣交融，萬(wàn)物普遍化生。男女和動(dòng)物兩性的構(gòu)精，萬(wàn)類化生。陰陽(yáng)和諧首先就是男女的和諧，從古至今都是最基本也是最普遍的絕對(duì)必要之事。

《周易》的和諧是把人類社會(huì)和自然界看作是統(tǒng)一的互相聯(lián)系的過(guò)程，認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然規(guī)律，天人相通。世界的整體性是建立在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上的，陰陽(yáng)變化支配著萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，貫穿于天地人之間。這一思想順應(yīng)了自然界，不僅使生態(tài)陰陽(yáng)平衡，而且還能夠指導(dǎo)古代農(nóng)民的耕作和農(nóng)作物的培育。中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，生態(tài)和諧主導(dǎo)著人們的思想，也給人們帶來(lái)了生活的富足與穩(wěn)定。

《周易》的指導(dǎo)性在遵循自然規(guī)律的同時(shí)，對(duì)社會(huì)管理也是很有幫助的。其實(shí)，人類社會(huì)比自然界要復(fù)雜的多。社會(huì)是經(jīng)濟(jì)利益與階級(jí)管理相互對(duì)立的?！吨芤住氛J(rèn)為尊卑把人分成了三六九等，各個(gè)階級(jí)之間是相互對(duì)立的，理順人與人之間的關(guān)系與“天命”相和諧。歸根結(jié)底就是說(shuō)和諧統(tǒng)一這個(gè)問(wèn)題。“按照《易》卦的模式 ，乾為陽(yáng)、為君；坤為陰、為民。認(rèn)為乾坤陰陽(yáng)所反映的君民等級(jí)制度是不可改變的，但是，二者的地位并不是絕對(duì)不變的?！睔v朝歷代的更迭，都是民取君位代之。只有有能力的君主，才能把國(guó)家的事務(wù)處理好，才能夠保證陰陽(yáng)的平衡和和諧。

《周易》是我們中華民族創(chuàng)造的燦爛的古代文化，不僅給人以知識(shí)，而且?guī)Ыo我們很多的經(jīng)驗(yàn)。它的治國(guó)之道為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。是封建士大夫晉身于朝廷必修的高深的教科書。中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了兩千多年，它確實(shí)起了某種維護(hù)和調(diào)節(jié)作用，當(dāng)然 ，它的某些觀點(diǎn)也可為我們現(xiàn)代社會(huì)所服務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：曹旭婷（1987.07——），山西昔陽(yáng)縣人，女，漢族，碩士研究生在讀，研究方向：戲曲與影視文學(xué)。endprint