文/李向平

邪教的危害及其犯罪特征

文/李向平

世界上任何一個(gè)宗教，毫無(wú)疑問(wèn)的，都會(huì)表示對(duì)人類文明、信仰者的生命、財(cái)產(chǎn)及其自由等方面的最大尊重，并且以此為基礎(chǔ)而構(gòu)成了各個(gè)宗教的價(jià)值信念與理想境界。因此，任何借助于宗教的名義，對(duì)于人類文明、人的生命尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)及其自由進(jìn)行傷害、破壞或者是施加暴力威脅的任何行為，都是反人類、反生命、反自由，同時(shí)也是反宗教的違法行為。

5月28日在山東招遠(yuǎn)發(fā)生的故意殺人案，其六名犯罪嫌疑人皆為邪教組織“全能神”的成員。他們?yōu)榘l(fā)展其組織成員，向在事發(fā)餐廳就餐的被害人索要電話號(hào)碼，在遭受被害人的拒絕后，便將其殘忍毆打致死。事后，犯罪嫌疑人之一張立冬出于他自己所謂的全能教立場(chǎng)，非常冷血地說(shuō)道：“那名女子是惡魔、邪靈，就是要打死她?！?/p>

犯罪嫌疑人這句話，充分暴露了邪教的基本特征：一方面是對(duì)和自己不同的任何宗教都采取了反對(duì)的手段；一方面是對(duì)不接受自己所謂“傳教”內(nèi)容的人，都可以稱之為“惡魔、邪靈”，都應(yīng)該置之于死地而后快。采用暴力手段反對(duì)其他宗教或不信宗教的公民，這就是邪教或邪教組織反文明、反宗教、反生命的基本特征。

像山東招遠(yuǎn)案件如此體現(xiàn)出來(lái)的邪教特征，當(dāng)然不僅僅是為了發(fā)展他們所謂的信徒，而是為了把他已有的，跟隨他的信仰者或者信徒，用暴力要挾的方式，讓他們有一種威懾，不至于脫教。因?yàn)樾敖逃幸粋€(gè)特征，你一旦入教就出不來(lái)，采用一些暴力威懾的手段，加強(qiáng)內(nèi)在的凝聚力。

神學(xué)異端與邪教

“全能神”，又名“東方閃電”、“實(shí)際神”，其教義是引用和曲解基督教《圣經(jīng)》而來(lái)，主要是借“基督教”名義從事違法與非法活動(dòng)。根據(jù)中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)資料，“全能神”1993年從河南興起，該組織最核心的宣教內(nèi)容，即是“神以一個(gè)東方女性的形象第二次道成肉身，降臨中國(guó)拯救世人”，即所謂的“女基督”。就此而言，即便是出自于基督教神學(xué)立場(chǎng)，此當(dāng)為基督教的異端，神學(xué)意義上的“邪教”，指的是教義之異端。但是，當(dāng)嫌犯聲稱我們“不信法，只信神”的時(shí)候，就呈現(xiàn)了邪教的雙重特征，一方面是神學(xué)異端，一方面是違法行為。

從神學(xué)層面講，作為一位宗教信仰者而言，這個(gè)“法”具體指的是什么法？是上帝的律法還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律？如果他指的是前者，這只是一個(gè)宗教信仰者必須遵守的宗教紀(jì)律而已；如果他強(qiáng)調(diào)只信他的神，而去有意識(shí)地違背現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律，那么，這就是借助于宗教的名義而實(shí)施了違法行為，毫無(wú)疑問(wèn)的就是違法亂紀(jì)的邪教行為。至于這種違法行為者，當(dāng)然就要接受法律的制裁。

從神學(xué)上來(lái)說(shuō)，全能神把自己所謂的教主當(dāng)成“神”來(lái)崇拜，這種個(gè)人崇拜，就是神學(xué)異端的基本特征。至于全能教對(duì)圣經(jīng)的解釋，也是按照全能教的個(gè)人解釋出來(lái)的。所以，即使按照一神教的信仰方式來(lái)說(shuō)，是不可能把教主崇拜為神的。雖然每一個(gè)宗教內(nèi)部可以有他自己的內(nèi)部規(guī)章制度，或者是對(duì)信徒的要求，但不能違背該宗教的信仰傳統(tǒng)，特別是不能剝奪宗教信徒作為現(xiàn)代社會(huì)公民的基本權(quán)利。

這就出現(xiàn)了兩個(gè)層面的問(wèn)題，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律層面，一個(gè)是神學(xué)層面。后者是對(duì)信仰者、對(duì)宗教信徒的一個(gè)約束，前者是處理這個(gè)宗教組織的信徒跟其他社會(huì)層面的關(guān)系，或者是與其他宗教之間的關(guān)系。犯罪嫌疑人在講述他加害于受害人的時(shí)候，表情非常冷血，不相信法律、只信神。原來(lái)有一些宗教信仰的極端表達(dá)方式，也會(huì)有這樣的表達(dá)。世間的事情他不害怕，他只相信神；你不信他的神，就對(duì)你采取排斥，甚至采取暴力手段。這就是宗教信仰的極端方式，唯我神圣的排他性，把神圣體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成對(duì)待他人的行為方式。這個(gè)特征，對(duì)一般人而言，是最有迷惑性的地方。表面上是在講宗教，實(shí)際上卻是在表達(dá)一種極端的排他性。而神學(xué)層面的排他性，如果擴(kuò)展到對(duì)待他人、對(duì)待其他宗教，這就很有變質(zhì)為宗教極端主義。

當(dāng)代宗教皆應(yīng)公開(kāi)開(kāi)放

依據(jù)現(xiàn)在相關(guān)的資料來(lái)分析，所謂邪教大多具有教主崇拜、感情拉攏、誘騙威逼、暴力懲治等特征之外，還會(huì)具有秘密社會(huì)的某些特征。

比如，一旦被想方設(shè)法地誘騙入教之后，人們便不可能退教或脫教。一旦想要脫教或退教，不是家破，就是人亡；不是破財(cái)，就是被害。這就極大地違背、破壞了法律規(guī)定的人身自由與財(cái)產(chǎn)被保護(hù)的現(xiàn)代社會(huì)原則。

“全能神”邪教組織歷經(jīng)20多年的發(fā)展，人數(shù)達(dá)數(shù)百萬(wàn)；其組織等級(jí)分明，管理十分嚴(yán)密，共分七個(gè)等級(jí)。從最高權(quán)威“女基督”到“大祭司”，所謂行政管理、差派工作、分配錢財(cái)、制定和監(jiān)督教規(guī)的執(zhí)行，以及確定各地分部的領(lǐng)袖，然后依次為省級(jí)分部領(lǐng)導(dǎo)、區(qū)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、城鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)。每10到20人分為一個(gè)小組，并設(shè)組長(zhǎng)一名；40人為一個(gè)小排，設(shè)排長(zhǎng)一名。各排各組均有一名上級(jí)，自上而下，如同一個(gè)秘密社會(huì)。其聚會(huì)地點(diǎn)多為神秘不示人，經(jīng)常變換聚會(huì)地點(diǎn)。該組織中還設(shè)立有“護(hù)法隊(duì)”，宣稱“凡不信和抵制的都將被‘閃電’擊殺”，以專門毆打或懲罰不愿入教或脫教者，而脫教者會(huì)被認(rèn)為是“叛教者”，就可能會(huì)被閃電懲處。暴力脅迫入教，暴力懲罰脫教，一個(gè)暴力貫穿始終。至于5月28日山東招遠(yuǎn)發(fā)生的故意殺人案，很明顯地就是專門毆打或懲罰不愿入教的“護(hù)法隊(duì)”行為。

山東這件故意殺人案，以其慘痛的事實(shí)說(shuō)明了，當(dāng)代任何宗教及其信仰方式，都應(yīng)該是公共而開(kāi)放的；即便是任何一個(gè)宗教的信徒，同時(shí)也應(yīng)該是一位守法的公民。而那些神秘的、地下的、不公開(kāi)的崇拜方式，皆有可能與現(xiàn)代法律所規(guī)定的生命與財(cái)產(chǎn)應(yīng)該得到神圣的保護(hù)以及自由、平等、開(kāi)放各項(xiàng)基本原則所違背，都應(yīng)當(dāng)遭到當(dāng)代社會(huì)與公民權(quán)利的清醒抵制。

值得指出的是，山東招遠(yuǎn)殺人案以前，河南平頂山曾有一件因?yàn)轱L(fēng)水沖突而殺人的案例，死亡者有八人之多。原來(lái)兩家可能就有矛盾，但導(dǎo)火索就是風(fēng)水。如果說(shuō)這兩家人能夠交流，爭(zhēng)吵以后還能平靜下來(lái)去想一想，肯定就會(huì)避免這場(chǎng)悲劇。這就是說(shuō)信仰方式要有一個(gè)共享的原則。如果他不共享、不交流，一旦發(fā)生沖突了，他也沒(méi)有一個(gè)交流的、緩解的渠道。在基層社會(huì)，很容易把本來(lái)可以具有多樣性的信仰選擇，變成一種沖突的工具和借口。但針對(duì)這個(gè)例子，風(fēng)水當(dāng)然不是所謂的“邪教”，但封閉的、獨(dú)斷的、無(wú)法共享的民間信仰方式，同樣也可以造成一種惡果。

當(dāng)然，精神文化比較貧瘠，信息相對(duì)閉塞、文化素質(zhì)相對(duì)低下的人群，他們更容易被一些極端的宗教信息所吸引。從現(xiàn)在的調(diào)研材料看，類似全能教的這樣的邪教組織，很容易在信息閉塞，文化比較落后，人際交往比較欠缺的環(huán)境下發(fā)生，特別是在農(nóng)村，尤其是農(nóng)村的女性。信息閉塞容易使人接受一種暗示，因?yàn)樗麄儫o(wú)法進(jìn)行相關(guān)信息的比較。比如說(shuō)，他跟你說(shuō)，你信了我的神，可以解決很多世界末日的問(wèn)題，別人死，你可以不死，別人生病你不會(huì)生病。如果他沒(méi)有信息比較，也沒(méi)有去和別人議論這些事情，反而是在彼此之間互相暗示，講自己的神秘體驗(yàn)，互相鼓勵(lì)，或者互相威脅這樣一種的相互認(rèn)同，或者抱團(tuán)取暖的情況。由此造成宗教極端主義信息容易迷惑人、使人受騙上當(dāng)。

另外一個(gè)現(xiàn)象則是，在文化教育比較低，公民意識(shí)或者一些權(quán)利概念缺失或不具備的情況下，人們也很容易被誘導(dǎo)。他們也不知道作為一個(gè)宗教，不應(yīng)該剝奪他人的生命、財(cái)產(chǎn)等自由的，更不會(huì)影響和傷害任何一個(gè)信仰者、或宗教信徒的生命或者財(cái)產(chǎn)以及自由的。我覺(jué)得一個(gè)邪教組織，最基本的就是利用你加入組織，對(duì)你進(jìn)行洗腦、精神控制或行為控制，使你覺(jué)得唯我神圣，什么都不在乎了。

如果這是他完全是個(gè)人自愿的，似乎還情有可原，雖然說(shuō)這就是極端信仰方式所具有的重大的迷信或迷惑性，然而，如果用這樣的神秘體驗(yàn)，或者是一種教主或組織的強(qiáng)迫性、迷惑性，去要求、去對(duì)待別人，這個(gè)就很有點(diǎn)邪門了。他不但自己放棄自由，而且還要去剝奪別人的自由。這就從一種體驗(yàn)、觀念、信念便成為一種行動(dòng)了，變成為一種排他的、害人的、甚至是暴力行動(dòng)了，這就是從觀念到行動(dòng)的宗教極端行為、乃至成為反宗教的邪教等違法過(guò)程。

這就希望人們永遠(yuǎn)要記取其中經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，如果是正常的合法宗教，就可以采取一種明確的信仰方式與聚會(huì)，公開(kāi)其信仰告白，進(jìn)而促使該宗教或信仰組織公開(kāi)化、社會(huì)化，防止類似于全能神這樣的邪教組織及其違法行為，同時(shí)也能夠阻止某些秘密化、隱秘化宗教的對(duì)公民權(quán)利吞并和侵害，使所有現(xiàn)象、真相公共化，對(duì)社會(huì)開(kāi)放。只要提高了宗教活動(dòng)的社會(huì)化與公開(kāi)化的程度，很多問(wèn)題都會(huì)浮出水面，進(jìn)入法治宗教的領(lǐng)域。

論點(diǎn)

世界上任何一個(gè)宗教，毫無(wú)疑問(wèn)的，都會(huì)表示對(duì)人類文明、信仰者的生命、財(cái)產(chǎn)及其自由等方面的最大尊重，并且以此為基礎(chǔ)而構(gòu)成了各個(gè)宗教的價(jià)值信念與理想境界。因此，任何借助于宗教的名義，對(duì)于人類文明、人的生命尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)及其自由進(jìn)行傷害、破壞或者是施加暴力威脅的任何行為，都是反人類、反生命、反自由，同時(shí)也是反宗教的違法行為。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com