鄭若麟

不久前法國猶太裔學者阿蘭·芬凱克勞特當選法蘭西學院院士，在法國引起軒然大波。盡管芬凱克勞特獲得了28票中的16票，首輪就當選院士，但有8位院士在他的名字上劃了一個大叉，以示抗議。這在法蘭西院士史上實屬罕見。

我與這位曾經(jīng)的“毛派”知識分子有過一次尖銳的“言語交鋒”，在他主持的法蘭西文化電臺名牌專題節(jié)目“反駁”上，與一位“與達賴喇嘛私交甚篤的藏獨支持者”克洛德·B.勒文森進行辯論。一個小時節(jié)目結束后，芬凱克勞特承認，我的解釋更具說服力。

實際上我后來才知道，當時芬凱克勞特正在撰寫那本未來的暢銷書《不幸的身份認同》。按其國家“身份認同”的理論邏輯，法國還真沒有資格批評保持了西藏獨特文化、宗教以及如天葬等民俗的中國政府。

芬凱克勞特屬于法國被人稱為“媒體知識分子”的一代。這一代人經(jīng)常出現(xiàn)在電視、電臺和報刊等各類媒體，對幾乎所有事物發(fā)表著個人的見解，而且往往以立場特殊而聞名。比如第一個公開鼓吹西方應武裝干預南斯拉夫的法國知識分子就是芬凱克勞特。同時他們在媒體和出版界人脈甚廣，著作甚豐；而且往往觀點突出、別出心裁。殘忍殺害77名無辜平民而震驚歐洲的挪威殺手安德斯·布雷維克在日記里引用了芬凱克勞特的一段話，大意是呼吁對“21世紀的錯誤意識形態(tài)——反種族主義——發(fā)動一場思想戰(zhàn)爭”；而布雷維克正是出于種族主義原因而濫殺無辜。此事使芬凱克勞特卷入一場激烈的爭議之中：即思想上的煽動是否會引發(fā)暴力行動。

引起爭議是芬凱克勞特的“專利”。他每次出現(xiàn)在電視、電臺或在報刊上撰文，幾乎都會引起激辯。只是，爭議的焦點在于芬凱克勞特的政治立場，特別是他對穆斯林移民的看法，以及他作為猶太裔法國籍學者所持的“親以色列”立場。芬凱克勞特當選“不朽者”可以說標志著法國極右翼思潮已經(jīng)完成了思想蛻變，進入主流媒體，成為被接受的意識形態(tài)。法國政治思想圖譜也由此出現(xiàn)改變。

芬凱克勞特因《不幸的身份認同》而被左翼學者歸為“思想反動派”。他的主要觀點是本世紀以來西方日益高漲的反種族主義思潮已經(jīng)成為黑人和阿拉伯穆斯林移民反基督教白人和反猶的思想武器。在這本書中，他認為一切都是從1989年10月法國就穆斯林少女在中學里是否能戴頭巾的爭議開始的。這一天成為法國歷史一個斷裂點：在此之前，法國是一個政教分離的世俗國家、尊師敬文、崇尚努力、姑娘可以自由地穿短裙。而在此之后，法國出現(xiàn)“社區(qū)主義”、不文明行為、語言粗俗化、價值觀淪喪……總之，法國正在從一個共和國演變成一個多元文化體。而造成這一變化的原因，就是過多的外來移民。解決方法？重新塑造法國人的身份認同。這與美國亨廷頓的《我們是誰》如出一轍，可謂法國版的“我們是誰”。

應該看到的是，1987年當芬凱克勞特發(fā)表《思想的失敗》一書時，他卻曾經(jīng)是保守派的反對者。當時他曾這樣定義法國人：“作為一個法國人，就是尊重非法國的一切?！钡搅私裉欤约阂渤蔀楸Ｊ嘏傻姆覄P克勞特認為，外來移民正在摧毀法國自身的身份認同。他心目中的法國，主體上應該是由白人基督教（包括已經(jīng)融入的猶太人）組成，其他外來移民應該尊重并融入這一主體。他的這一觀點已經(jīng)被法國右翼極端派、甚至極右翼國民陣線所廣泛接受（芬凱克勞特的“政治家朋友”正是前總統(tǒng)薩科齊）。而芬凱克勞特進入“不朽者”的行列，則從側面證明，極右翼排外、反伊斯蘭思想已經(jīng)開始進入主流。這與美、歐的整體向右傾斜的大趨勢是一致的。

值得提一句的是，1929年危機之后，歐洲各國也曾出現(xiàn)同樣的趨勢。只是當時反對的恰恰是猶太人。這難道不應引起人們的高度關注嗎？endprint