魏武揮

互聯(lián)網(wǎng)非常擅長(zhǎng)于一件事：毀詞。壓根沒(méi)有大半年的功夫，一開(kāi)始被造出來(lái)時(shí)被視為正面褒義的詞——“互聯(lián)網(wǎng)思維”時(shí)下已經(jīng)有一些負(fù)面貶義的意思，寫(xiě)文章再提這個(gè)詞，頗有一些拾人牙慧的感覺(jué)。然而，我所看到的，大部分對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維這五個(gè)字的解讀，都流于表面。我還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇文章，用反話正說(shuō)的方式，加以譏諷。而事實(shí)上，早在2009年，就有一本書(shū)出版，雖然沒(méi)有明說(shuō)“互聯(lián)網(wǎng)思維”，但其實(shí)已經(jīng)接觸到了互聯(lián)網(wǎng)思維，就是這本由財(cái)訊首席戰(zhàn)略官段永朝所寫(xiě)就的《互聯(lián)網(wǎng)：碎片化生存》。有意思的是，大規(guī)模使用“碎片化”這個(gè)詞，也是從2010年才開(kāi)始的。

2009年的時(shí)候，有一個(gè)詞非?；馃?，那就是“云計(jì)算”——這個(gè)詞后來(lái)一度消沉了下去，拜大數(shù)據(jù)一詞所賜，最近又開(kāi)始紅火起來(lái)。段永朝自“云計(jì)算”這三個(gè)字出發(fā)，并從波普爾《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》中所提到的“云”和“鐘”得到靈感，寫(xiě)下了一篇題為“網(wǎng)民改變世界”的自序。在這個(gè)自序中，他提及了互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)行業(yè)之間那種云中有鐘，鐘里有云的交織關(guān)系。

我想從這篇序言開(kāi)始，再次出發(fā)，談一談我心目中真正意義上的互聯(lián)網(wǎng)思維，那就是云的思維，而不是鐘的思維。

鐘是什么？它是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的事物，而且十分笨重。組成鐘的任何一個(gè)小片（甚至是一大片），都不再是鐘，因?yàn)槠鸩坏界姷墓δ?。鐘一旦被打碎，再?gòu)?fù)合成一個(gè)鐘會(huì)變得相當(dāng)困難。一口大鐘放在地上的話，會(huì)有十足的威嚴(yán)感和壓迫感。如果是一口小鐘，想要讓這口小鐘變成一口大鐘，大概除了把這口小鐘重新融化掉，再重新加入原料鑄鐘就沒(méi)什么其他法子了。你不可能用一個(gè)簡(jiǎn)單的疊加方法，讓十口小鐘變成一口大鐘。

但云不是。十朵小云只需要非常簡(jiǎn)單地組合在一起，就是一朵大云，而一朵大云的任何一個(gè)組成部分，都可以成為另外一朵云。云并不結(jié)構(gòu)化，它的外形可以隨時(shí)發(fā)生變化。云的每一個(gè)組成部分，對(duì)云本身來(lái)說(shuō)，既重要也不重要。更有趣的是，云的每一個(gè)部分都是平等的，云倒過(guò)來(lái)還是一朵云，而鐘倒過(guò)來(lái)人們就會(huì)說(shuō)：這口鐘放倒了。

鐘是固化的，一旦被鍛造成鐘，它的體積就不會(huì)再變化，云可以稀薄，可以厚實(shí)，可以延綿千米，也可以濃縮成厚厚的但又是小小的一朵。這個(gè)意義上講，云比鐘靈活多了。

人類(lèi)文明從農(nóng)業(yè)時(shí)代走來(lái)，到了工業(yè)時(shí)代，然后進(jìn)入今天的信息時(shí)代。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的規(guī)則。工業(yè)時(shí)代的規(guī)則是：一切都結(jié)構(gòu)化、體系化。其實(shí)計(jì)算機(jī)里一直到今天還有這種鐘的思維方式，比如目錄的嵌套。在只有一個(gè)拷貝的前提下，你很難做到在多個(gè)目錄夾里出現(xiàn)同樣的文件——除非你在多個(gè)目錄里建立所謂的快捷方式去指向目標(biāo)文件。但在互聯(lián)網(wǎng)上，我們可以用一個(gè)名為“tag”（中文其實(shí)沒(méi)有太好的翻譯方式，一般稱(chēng)為關(guān)鍵字或者標(biāo)簽）來(lái)標(biāo)記一個(gè)文件。一個(gè)文件可以擁有多個(gè)tag，這就意味著經(jīng)由不同的tag，都可以抵達(dá)這份文件。換而言之，一個(gè)目標(biāo)文件的路徑是可以多個(gè)的，但在計(jì)算機(jī)里，一個(gè)目標(biāo)文件的路徑，只能有一個(gè)。

云的思維，具體表象就是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。信息的組織是網(wǎng)狀的，而不是什么目錄套目錄的。早期的門(mén)戶網(wǎng)站依然有工業(yè)時(shí)代的痕跡：一級(jí)頻道套二級(jí)頻道，二級(jí)頻道套一級(jí)欄目，一級(jí)欄目套二級(jí)欄目。所有的信息各就各位、井然有序。頻道也好欄目也好，其實(shí)也是一種關(guān)鍵詞（比如財(cái)經(jīng)頻道，財(cái)經(jīng)就是一個(gè)關(guān)鍵詞），但頻道欄目這種關(guān)鍵詞是有等級(jí)的：這個(gè)欄目從屬于這個(gè)頻道之下。而在搜索引擎里的關(guān)鍵詞，是沒(méi)有任何從屬關(guān)系的。你可以說(shuō)關(guān)鍵詞A和關(guān)鍵詞B有關(guān)，但你說(shuō)不出來(lái)關(guān)鍵詞A還是B誰(shuí)等級(jí)更高一些。網(wǎng)狀的信息結(jié)構(gòu)，去中心化的信息結(jié)構(gòu)，沒(méi)有等級(jí)。

信息的組織結(jié)構(gòu)開(kāi)始網(wǎng)狀化，商業(yè)社會(huì)里的組織也開(kāi)始網(wǎng)狀化，當(dāng)然，商業(yè)組織不可能變成徹底網(wǎng)狀化的結(jié)構(gòu)，至多就是一個(gè)扁平化的結(jié)構(gòu)。但金字塔結(jié)構(gòu)向扁平化結(jié)構(gòu)遷移的背后邏輯是：它更注重個(gè)體的力量。與工業(yè)時(shí)代的那種流水線的生產(chǎn)方式不同，人和組織的關(guān)系，并不是流程的關(guān)系，也不是上下級(jí)的關(guān)系，沒(méi)有太多的依附與被依附（不是說(shuō)完全沒(méi)有），這就出現(xiàn)了格蘭諾維特所謂的“鑲嵌”。

網(wǎng)狀化的出現(xiàn)，導(dǎo)致了另外一種人與商業(yè)組織的關(guān)系，這就是羅振宇所謂的“U盤(pán)式生存”，他視過(guò)去組織的雇員是一種“硬盤(pán)式生存”，相對(duì)固定，遷移不易，而我則認(rèn)為過(guò)去組織的雇員們共同構(gòu)成了一口鐘，這口鐘的一小片想成為另外一口鐘的組成部分，中間的麻煩可想而知。而且離開(kāi)了鐘，這一小片就啥都不是。今天的人可以尋找“云的生存之道”，可以加入到一朵云中成為它的一部分，也可以獨(dú)立成其為一朵云，再小再碎片也是一朵云，而不是不成其為鐘。

碎片化生存是一種云的生存方式，這是最核心的一種“思維邏輯”，而不是必須從屬于某個(gè)結(jié)構(gòu)。要說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)思維，既然已經(jīng)提到了思維二字，如何賺錢(qián)，如何經(jīng)營(yíng)，那就過(guò)于表象化了。互聯(lián)網(wǎng)思維的核心，就是碎片，就是云。

世界，是一朵云，不是一口鐘。

鏈接

1、《新物種起源——互聯(lián)網(wǎng)的思想基石》

作者：段永朝，姜奇平 著

出版社：商務(wù)印書(shū)館

出版時(shí)間：2012-11-1

洞悉新物種的行為和習(xí)性，需要從思考支撐這一新文明的“新土壤”開(kāi)始。這是一部看上去較為松散的對(duì)話集。姜奇平和段永朝，作為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)思想始終不渝的追尋者和思考者，他們?cè)噲D在穿越文明史的對(duì)話中，重新審視互聯(lián)網(wǎng)這一文明創(chuàng)建的偉大力量，探究源于但不同于工業(yè)革命思想基石的達(dá)爾文主義，在新文明構(gòu)建中，發(fā)生了哪些根本性的變化。

2、《微博的碎片化傳播》

作者：朱海松 著

出版社：廣東經(jīng)濟(jì)出版社有限公司

出版時(shí)間：2013-5-1

本書(shū)以微博這一當(dāng)下最流行的傳播形式為基礎(chǔ)，首次從科學(xué)哲學(xué)的角度深刻地剖析了網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)在規(guī)律和微博傳播原理，詳細(xì)描述了微博碎片化傳播的“蝴蝶效應(yīng)”與“路徑依賴(lài)”的本質(zhì)特征。

3、《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》

作者：（英）波普爾 著，舒煒光 等譯

出版社：上海譯文出版社

出版時(shí)間：2005-9-1

當(dāng)代著名西方哲學(xué)家卡爾·波普爾（1902-1994）后期重要論著。這一時(shí)期，作者的研究重心從方法論擴(kuò)展到知識(shí)的本體論地位問(wèn)題，因而轉(zhuǎn)型到對(duì)世界的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)以及整個(gè)宇宙進(jìn)化的闡釋。在本書(shū)中，他提出了著名的“知識(shí)進(jìn)化論“和“三個(gè)世界“的理論。endprint