朱藝仙

摘 要：蒲松齡的《聊齋志異》是中國(guó)古代文言小說(shuō)的巔峰之作。書(shū)中塑造了一大批光彩照人的女性形象，體現(xiàn)出蒲松齡對(duì)美好事物的熱烈歌頌和追求。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；花妖；人性；物性

蒲松齡的《聊齋志異》是中國(guó)古代文言小說(shuō)的巔峰之作。書(shū)中有往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精靈鬼怪，她們“多具人性，和易可親，忘為異類”。她們的身上既有現(xiàn)實(shí)女性的影子，又有大自然賦予的特點(diǎn)和特殊美感，以及精靈的神秘變幻色彩。蒲松齡將這些可愛(ài)的精靈有意識(shí)地和人們的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的熱烈歌頌和追求。

一、花的精神指征

中國(guó)古代作家寫(xiě)花的詩(shī)詞很多，李白獻(xiàn)給唐明皇的《清平調(diào)》把貴妃楊玉環(huán)比作國(guó)色天香的牡丹花：“云想衣裳花想容”、“一枝紅艷露凝香”、“名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看”。不比李白會(huì)寫(xiě)詩(shī)的唐明皇對(duì)楊玉環(huán)認(rèn)識(shí)得更貼切，他把楊玉環(huán)叫“解語(yǔ)花”?？上У氖牵叭诵≌f(shuō)寫(xiě)花妖的故事很少，李白、唐明皇也都不寫(xiě)志怪小說(shuō)，只有明代馮夢(mèng)龍的“三言二拍”中的《醒世恒言》有一個(gè)話本小說(shuō)叫《灌園叟晚逢仙女》，寫(xiě)花癡秋翁遇仙的故事。寫(xiě)的是一個(gè)養(yǎng)花的老漢和花仙子的關(guān)系，這當(dāng)然不是人花之戀，所以前人寫(xiě)人花之戀的小說(shuō)少得可憐。但是這隨處可以看到的鮮花，蒲松齡就寫(xiě)了好幾篇人花相戀的故事，真可以說(shuō)是古今中外絕無(wú)僅有。在蒲松齡筆下，牡丹、菊花、荷花果真變成了讀書(shū)人的妻子！《葛巾》、《香玉》、《黃英》、《荷花三娘子》是聊齋最引人喜愛(ài)的愛(ài)情故事，最有詩(shī)情畫(huà)意的篇章，它給人美的享受，也給人思想和道德的啟迪。

二、花妖多精靈，葛巾、香玉兩嬋娟

愛(ài)情生活中最珍貴的是什么？是美麗？是富有？是狂熱的迷戀？都不是。最珍貴也是最重要的是互相信任，是相愛(ài)不疑。這是人花戀故事《葛巾》給我們的深刻啟迪。牡丹花國(guó)色天香，艷冠群芳。葛巾，是封為“曹國(guó)夫人”的紫牡丹，所謂姚黃魏紫。洛陽(yáng)牡丹甲天下，人所共知，蒲松齡卻用一個(gè)別致的愛(ài)情故事調(diào)侃：洛陽(yáng)牡丹其實(shí)是洛陽(yáng)人常大用從山東曹州把牡丹花神帶回家的結(jié)果。

常大用癖愛(ài)牡丹，到曹州癡癡地等牡丹花開(kāi)，作懷花詩(shī)百絕。牡丹含苞欲放，他的錢(qián)花光了，春衣都典了，仍繼續(xù)等牡丹開(kāi)花。常大用對(duì)牡丹的癡愛(ài)感動(dòng)了紫牡丹花神——葛巾，她化為“宮妝艷絕”的少女跟他相見(jiàn)。常大用害了相思病，憔悴欲死。葛巾給他送來(lái)“藥氣香冷”的“鴆湯”，喝了之后，病好了。美麗的葛巾竟然給常大用送來(lái)牡丹精髓治病。常大用擁抱葛巾，感覺(jué)“纖腰盈掬，吹氣如蘭”。兩個(gè)人幽會(huì)，葛巾“玉肌乍露，熱香四流，偎抱之間，覺(jué)鼻息汗薰，無(wú)氣不馥”。常大用軟玉溫香抱滿懷，寫(xiě)的是男子對(duì)美女的感受，實(shí)際蘊(yùn)含著人臥花叢的感受。聊齋這類描寫(xiě)出現(xiàn)在洛陽(yáng)人常大用身上，意味深長(zhǎng)，因?yàn)槁尻?yáng)是“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)的大本營(yíng)。當(dāng)年北京大學(xué)教授吳組緗先生提醒，研究《聊齋志異》要注意它跟《金瓶梅》的聯(lián)系。《葛巾》的性描寫(xiě)跟《金瓶梅》既有聯(lián)系，又有區(qū)別。但《金瓶梅》被看成是誨淫之書(shū)，被查禁，《聊齋志異》卻“流播海內(nèi)，幾于家有其書(shū)”。這就因?yàn)椤读凝S》著眼于“情”，《金瓶梅》著眼于“淫”，有雅俗之別，高下之分。

葛巾跟常大用相愛(ài)后，還把妹妹玉版介紹給常大用的弟弟做媳婦。常大用遭遇葛巾，可謂無(wú)處不美，無(wú)處不善，無(wú)處不順。后來(lái)愚蠢的常大用卻“疑女為花妖”，鬧了個(gè)妻離子散的悲劇。葛巾牡丹，來(lái)得美，去得更美，“自此牡丹之盛，洛陽(yáng)天下無(wú)雙焉”。

蒲松齡在《葛巾》篇末說(shuō)：“懷之專一，鬼神可通”，“少府寂寞，以花當(dāng)夫人，況真能解語(yǔ)，何必力窮其原哉？惜常生之未達(dá)也”。這段話的意思是：只要真心相愛(ài)，就不要管對(duì)方身份，哪怕是鬼神。常大用的悲劇是因?yàn)椤耙伞?，疑心生暗鬼是造成?ài)情悲劇的根源。

作為跟“未達(dá)”的常生鮮明對(duì)照，《香玉》里出現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)的“達(dá)”人形象黃生。同樣寫(xiě)世間男子和牡丹花神的戀情，《葛巾》因?yàn)椴乱?，勞燕分飛，《香玉》因?yàn)椴灰?，生死相戀。黃生跟常大用完全不同，明知香玉是花神，反而愛(ài)得更深，更切，更執(zhí)著，最后干脆自己做起花來(lái)。

白牡丹花香玉在小說(shuō)里先后以花、花神、花魂、花中美人四種姿態(tài)出現(xiàn)，令人眼花繚亂。第一次是“牡丹高丈余，花時(shí)璀璨似錦”，這是真實(shí)的花；第二次是“素衣掩映花間”的艷麗花神；第三次，是“盈盈而入”、“偎傍之間，仿佛一身就影”的花之鬼或花魂。蒲松齡把花的鬼魂?duì)顟B(tài)寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，似乎是真實(shí)存在的，“生把之覺(jué)虛，如手自握?！秉S生覺(jué)得握著香玉的那只手空無(wú)一物，好像自己握著空拳。香玉第四次在黃生面前現(xiàn)身，就是牡丹花神復(fù)活，這是古代小說(shuō)最美麗的片段之一，黃生看到“花一朵，含苞未放，方流連間，花搖搖欲拆，少時(shí)已開(kāi)，花大如盤(pán)，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許，轉(zhuǎn)瞬間，飄然已下，則香玉也。笑曰：‘妾忍風(fēng)雨以待君，君來(lái)何遲也！”這是一個(gè)多么美妙、富有詩(shī)意的鏡頭。

葛巾、香玉作為異類最大的特點(diǎn)是有著為人所不能有的充分自由，可以不受人間禮法的拘束，充分展示其美好個(gè)性，為人間男子所理解和接受，發(fā)生真摯熱烈的愛(ài)情。她們敢于突破封建觀念，大膽追求自由的愛(ài)情。葛巾有感于常生思慕自己成病，遂為之投藥療疾，又主動(dòng)邀約相會(huì)，知常生因耽溺感情勾留不返而盤(pán)纏用盡，她便贈(zèng)以金銀，繼而毫無(wú)顧忌地棄離故土，隨常生私奔，并為之生兒育女，助其家業(yè)昌盛。種種舉動(dòng)，皆出于“異類有情”。葛巾堪稱《聊齋》眾多助夫成名型異類女性中的突出典型。香玉夜奔黃生，既非異類報(bào)恩，也非仙人暫謫，只是簡(jiǎn)單的傾慕“風(fēng)雅士”，只是因?yàn)椤版榘V”！在《聊齋》異類女性中確實(shí)別具一格。《牡丹亭》中杜麗娘為了愛(ài)情，“生者可以死，死可以生”，是“情之至者”；香玉在其本體被斫后能以真情感動(dòng)花神而原地復(fù)生，又能為情人而捐棄生命，也可稱為“至情人”。所以但明倫以一“情”字概括香玉性格：“種則情種，根則情根，苞則情苞，蕊則情蕊”。葛巾、香玉把感情作為締結(jié)婚姻的唯一基礎(chǔ)，而不是婚姻的附屬物，從她們身上體現(xiàn)出了與當(dāng)時(shí)的女性全然不同的精神境界。這種愛(ài)情觀，顯然帶著恩格斯所謂的現(xiàn)代色彩。第一，“它是以愛(ài)者互愛(ài)為前提的”；第二，“僅僅為了能結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，甚至甘拿生命來(lái)孤注一擲”。這種具有現(xiàn)代愛(ài)情意識(shí)的女性的出現(xiàn)，把歌頌純真愛(ài)情的傳統(tǒng)主題提升到嶄新的高度。她們追求的愛(ài)情是建立在相互傾心、以誠(chéng)相待，志趣相投、人格平等的基礎(chǔ)上的。endprint

二位花仙性格又各有千秋。葛巾成熟大方，富有魄力，在與常生的愛(ài)情關(guān)系中始終能占據(jù)主動(dòng)；香玉溫婉靈秀，風(fēng)雅灑脫，書(shū)舍相會(huì)，小鳥(niǎo)依人。助黃生迫絳雪來(lái)舍，又有幾分活潑頑皮。她純情執(zhí)著，秀外慧中，是位不受塵俗污染的好女子。

歸根結(jié)底，葛巾、香玉都是蒲松齡借以寫(xiě)意的美好的異類人格。余集《聊齋志異序》揭示蒲松齡創(chuàng)作心理說(shuō)：“以為異類有情，或者尚堪悟?qū)Α！被蛟S蒲松齡在對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)絕望之時(shí)，將他對(duì)于人性的詩(shī)意理想，為愛(ài)付出的渴望，精神契合的期盼，都融入與異類交往的故事中，在美好的異類身上展示了另一種生命的存在方式，從而對(duì)異化的人性和不合理的人間法則進(jìn)行了有力的反諷。

三、香玉人如其名

蒲松齡筆下的這些美麗的精靈，他們一一幻化成人形后，身上具有人的美好品格，其服飾裝扮、神情舉止、喜怒哀樂(lè)，同人無(wú)異，但他們身上不經(jīng)意間透露出的物性，卻又讓人覺(jué)其非類。如，在《荷花三娘子》中的荷花三娘子生育時(shí)，她“自乃以刀剖臍下，取子出，令宗裂帛束之，過(guò)宿而愈”。她自己用刀剖開(kāi)腹部，把兒子取出來(lái)，讓宗湘若撕了一塊布，將腹部的傷口包扎起來(lái)，過(guò)了一夜就好了。原來(lái)三娘子是枝“干不盈尺”的紅蓮，蒲松齡大概是從蓮蓬取蓮子的方式，想象出了這則史無(wú)前例的剖腹產(chǎn)手術(shù)！三百多年過(guò)去了，現(xiàn)在剖腹產(chǎn)手術(shù)已很普遍了，只是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及作者筆下那樣極快地止血、止痛及愈合罷了，相信在不久的將來(lái)，這也許也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。生育在另一篇《竹青》中也有提到。竹青臨盆時(shí)“胎衣厚裹，如巨卵然，破之，男也”。竹青是鳥(niǎo)變的人，故其生育是卵胎子（同哺乳動(dòng)物鴨嘴獸類似，只是不經(jīng)孵化而直接“破之”而已），既有鳥(niǎo)的物性，又有人的特征，同文中的荷花三娘子的生育相映成趣。同一事件，彼一植物，此一動(dòng)物，經(jīng)蒲翁點(diǎn)化，各得其所，各臻其妙，頗具異曲同工之妙，令人擊節(jié)贊嘆！

葛巾、香玉兩牡丹花的物性則是從“香”體現(xiàn)出來(lái)的?；ㄏ?，就是花帶給人的感受。葛巾紫衣宮裝，就是紫牡丹的暗示，香玉身著素衣，至黃生處是“盈盈而入”，令人想見(jiàn)白牡丹花枝搖曳的風(fēng)姿，她們身上散發(fā)出奇香，沁人心脾。香玉人如其名，她乍一露面，撞見(jiàn)黃生好奇地追逐，驚羞躲避，“裙袖飄拂，香氣洋溢”，香，是牡丹花特有的清香。葛巾身上的香氣更是得到多層次的渲染。最初，常生初見(jiàn)葛巾就相思成疾，忽又迎面碰到，驚喜得拜倒在地，“女郎近拽之，忽聞異香競(jìng)體”，“使人骨節(jié)欲酥”。第二次，常生赴約，急不可待擁抱女郎，感覺(jué)到“纖腰盈掬，吹氣如蘭”，呼出的氣都帶有蘭花的清香。第三次終于得以歡會(huì)，“玉肌乍露，熱香四流，偎抱之間，覺(jué)鼻息汗薰，無(wú)氣不馥”，“去后衾枕皆染異香”。熱氣騰騰的香氣四處流溢，擁抱間，只覺(jué)得鼻息體味間，沒(méi)有不芬芳襲人的。香，既是牡丹花精身份的寫(xiě)照，也為這個(gè)悲劇愛(ài)情故事籠罩上一層撲朔迷離的色彩。

蒲松齡在人和大自然的生靈關(guān)系上，巧做文章，做巧文章，為我們“提供了新的東西”?！陡鸾怼贰ⅰ断阌瘛穼?xiě)的是至情至性的牡丹花妖與人間男子的愛(ài)情故事，從中我們可以感受到“恩愛(ài)兩不疑”的夫妻情，從《荷花三娘子》我們又可領(lǐng)悟到“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的灑脫之美，《黃英》里菊花精靈幻化的黃英賣菊致富，廣置田產(chǎn)，以雅化俗，更耐人尋味。她們可愛(ài)的性格、美好的品質(zhì)，以及豐滿而獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)形象在21世紀(jì)的今天也依然發(fā)出熠熠的光彩。作家特有的敏感和創(chuàng)新的精神，更是令人贊嘆。

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（作者單位 福建省龍海市第五中學(xué)）

編輯 申 璐endprint