（胡子工藝雕刻坊 365001）

一般來說，木雕可以將很多客觀事物所具有的藝術(shù)特點雕刻在木質(zhì)構(gòu)件中。其中，木質(zhì)構(gòu)件是木雕藝術(shù)的基本載體。木質(zhì)構(gòu)件上雕刻的客觀事物藝術(shù)特點可以充分表達木雕藝術(shù)的內(nèi)涵，達到借物言志的良好效果，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)讓人驚嘆的美感。而要對木雕藝術(shù)進行相關(guān)研究，除了分析其藝術(shù)特點，還需要基于中國傳統(tǒng)文化思想來分析木雕藝術(shù)作品存在的價值與特性。通過這些分析，可以促進中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展。在木雕藝術(shù)中融入中國傳統(tǒng)文化，可以促進中國傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，并且對木雕藝術(shù)的裝飾提成進行豐富，促進儒家文化的傳播與中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)概述

木頭作為有生命力的一種物體，擁有不一般的溫和與純樸品性。而在原始時期，祖先們就地取材，并且因材施藝，從原材料的形態(tài)屬性中利用木材的特性挖掘美的要素，有利于將木頭的趣味以及材質(zhì)之美充分體現(xiàn)出來。祖先們利用自身智慧與雙手創(chuàng)造了很多有藝術(shù)價值的木雕作品，在經(jīng)過漫長的發(fā)展之后，形成了中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)。木雕作為雕塑的一種門類，也被成為民間工藝。中國木雕藝術(shù)有比較悠久的傳統(tǒng)歷史，其民族傳統(tǒng)色彩非常強烈。另外，木雕藝術(shù)的工藝特點主要有三點，即造型凝練、線條比較清晰和明快、刀法比較熟練和流暢等。無論是哪個歷史時期的木雕藝術(shù)，都已經(jīng)融入了比較有靈性的中國傳統(tǒng)文化本源，從而可以將多種不一樣的寓意表達出來，同時訴說著不一樣的情感世界。

二、中國傳統(tǒng)文化分析

1.孝的思想分析

自古以來，儒家思想的基礎(chǔ)都是倫理道德，基本法則的內(nèi)容則包括誠信、禮儀與仁義等方面。在對學(xué)生們進行儒家思想教育時，其主要內(nèi)容就是倫理道德與基本法則。因此，在研究中國傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該對儒家思想進行分析，從而有利于其研究工作的開展。人們對儒家思想研究的基本思想為孝的思想，而孝的思想在其研究過程中意義非常重要。孝的思想是實行仁德思想的根本，并且對學(xué)生的健康成長發(fā)揮著積極作用，是中華傳統(tǒng)美德非常重要的組成部分。從漢代開始，以孝治國就一直作為社會統(tǒng)治經(jīng)濟的方針，對社會發(fā)展發(fā)揮著非常重要的積極作用，也提供給人們很好的思想道德環(huán)境。另外，孝悌觀念也被廣泛傳播，而且漸漸被各個社會階層的人認同與接受。因此，在發(fā)展木雕藝術(shù)時，可以將題材定為“孝”。木雕藝術(shù)可以將孝的相關(guān)文化與實踐以其藝術(shù)作品的形式充分表現(xiàn)出來，有利于中國傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，也為人們奠定一種良好的文化心理。古時候，人們認為不孝有三，無后為大。這種“續(xù)香火”的思想體現(xiàn)了孝道，古人認為人最大的不孝就是讓一個家族的香火斷了。因此，幾千年來，中國人都有一種根深蒂固的傳統(tǒng)家庭道德觀，即為兒孫滿堂和多子多福。而龍和鳳等非常神奇的動物形象一般作為人們喜聞樂見的裝飾題材出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化和木雕圖案之中。比如，在徽州，鄉(xiāng)村人如果要結(jié)婚，通常都會根據(jù)其傳統(tǒng)習(xí)俗進行。新人在點綴洞房燭夜時，一般都會選用經(jīng)過精雕細琢而制成的衣櫥和花床。如果要點綴家具，通常都會選擇百年好合、麒麟送子或者龍鳳呈祥等圖案。多子多福的圖案象征是石榴。在表達夫妻恩愛和白頭偕老時，會通過“和合二仙”這個故事來寄托人們對婚姻的美好愿望。而夫妻恩愛的圖案象征則為鴛鴦。

2.忠與義的思想分析

在木雕藝術(shù)中，還可以將忠與義作為題材。在古代君主制的社會里，臣子必須將君主當(dāng)成衣食父母，全心全意對其利益進行維護，臣子一定要完成的人生使命就是盡忠。因此，古代君主制社會的臣子存在一種至高無上的人格追求，即為忠君。后來，孝、忠、義思想在不斷發(fā)展，逐漸與節(jié)聯(lián)系起來形成一種倫理原則。比如，“故君子行其孝必先以忠”“孝者必貴于忠”表現(xiàn)出來的奉獻盡孝與報國盡忠的意思一致。很多徽州木雕作品都將忠和義這一倫理范疇表現(xiàn)出來，比如《桃園三結(jié)義》《蘇武牧羊》《趙子龍救孤》和《岳母刺字》等。

封建社會都是以男子為主體，而女子則處于受支配與從屬地位。程朱理學(xué)認為天理是存在的，并且對其進行確立，而且否定了人欲。在程朱理學(xué)的社會教化思想下，婦女依然處于從屬地位，但是卻將其作為宗法社會的一份子，必須盡最大努力維護封建禮教。在封建古代社會，每個婦女都必須遵守一項道德準則，即為三從四德。人們認為，婦德是非常重要的大事。所謂餓死事極小，而失節(jié)事極大，都將婦女婚前的童真以及婚后的節(jié)操渲染得超乎生命的重要。在婦女的整個生命里，都應(yīng)該恪守相夫教子和婦德，并且在丈夫與兒子身上寄托自身的人生意義與價值?；罩菔抢韺W(xué)的淵源之地，很多學(xué)者不遺余力地提倡節(jié)烈。有人這樣評價其節(jié)烈的提倡行動：“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半”。婦女在這樣的環(huán)境中耳濡目染，并且銘刻于心。有些婦女失去丈夫之后會“動以身殉”，或者“稱未亡人而代養(yǎng)，而撫孤婆居數(shù)十終”。清光緒三十一年，歇縣建立了一個孝貞節(jié)烈坊，將孝貞節(jié)烈65070人口集中起來表彰。貞節(jié)牌坊已經(jīng)成為不幸婦女無尚光榮的象征，讓婦女心甘情愿被禮教束縛。因此，在徽州木雕藝術(shù)中，常常將“相夫教子”和恪守婦德等內(nèi)容作為其重要題材。代表作有《母子圖》《乳姑不怠》《送郎趕考》《閨訓(xùn)女兒經(jīng)》等。

3.學(xué)、仕的思想分析

自從孔子宣揚儒家文化以來，儒家就極度重視從政做官和讀書。儒家文化認為，最佳的人生理想就是學(xué)而優(yōu)則仕，使得古代讀書與及第兩個方面的場景及其寓意成為當(dāng)時木雕藝術(shù)非常普遍的題材。而古代比較著名的木雕作品包括《五子登科》《十八學(xué)士》和《三進士》，這些作品將封建時期的文人們對理想人生的美好愿景充分體現(xiàn)出來。實際上，讀書并不輕松，特別是處于科舉制度背景下的儒生。這些讀書人一生都研讀古籍和名典，但是能夠真正從政做官的書生太少。因此，一些木雕作品將古人苦讀經(jīng)書的場景反映出來，比如《買臣負薪》和《車撒囊螢》。在徽州，業(yè)儒與服賈相比，其地位比較高，而原因則是“非儒術(shù)無以亢吾宗”。也就是說，就算是富坍王侯也不能徹底光宗耀祖，只有業(yè)儒人仕可以榮宗顯祖。然而，從本質(zhì)上來看，不管是雅好詩書還是子弟業(yè)儒，都太注重官本位，有重本輕末的儒家思想觀念。因此，業(yè)儒和入仕等方面的內(nèi)容成為當(dāng)時徽州木雕藝術(shù)的重要題材。而關(guān)于這方面比較著名的木雕作品包括《五子登科》《皓首窮經(jīng)》《狀元及第》和《蟾宮折桂》等。

4.中和的思想分析

在中國古代的哲學(xué)文化中，中和思想是有形而上的高度。其中，“中”是指矛盾方雙方都應(yīng)該適度發(fā)展，避免發(fā)展過度或者發(fā)展不足等方面的缺陷，可以使得矛盾的狀態(tài)完全平穩(wěn)。而“和”則是指對立因素之間交融，以實現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一。而從本質(zhì)上看，“中”與“和”完全不一樣。因此，所謂的中和之美，表現(xiàn)在藝術(shù)上，就是指藝術(shù)的感情、形式、內(nèi)容和風(fēng)格等方面都應(yīng)該保持適度，從而使得藝術(shù)結(jié)構(gòu)可以達到和諧的要求。中國的木雕藝術(shù)比較傳統(tǒng)，是從古代傳承而來的藝術(shù)。因此，木雕工藝擁有很深厚的藝術(shù)底蘊以及歷史文化，將山水詩畫靈氣等呈現(xiàn)出來，讓人賞心悅目。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，木雕藝術(shù)是非常重要的組成部分。而木雕藝術(shù)融入了很多現(xiàn)代化審美與價值體系，卻無法完全迎合現(xiàn)代社會的新需求。因此，既要對木雕藝術(shù)的裝飾題材進行全面而深入的挖掘、借鑒以及整理，也要大量吸收外來的藝術(shù)造詣與文化精髓，從而將其融入中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中，以促進木雕藝術(shù)的不斷改變、提升以及創(chuàng)新等。要讓木雕的飾紋更加現(xiàn)代化，則應(yīng)該基于其自身的木雕藝術(shù)文化基礎(chǔ)而對傳統(tǒng)裝飾題材進行豐富與充實。這樣不但可以將具有現(xiàn)代化特點的藝術(shù)造詣體現(xiàn)出來，還可以對中華民族的文化與思想意識進行充分宣揚與傳承。

三、結(jié)語

木雕藝術(shù)作為中國文化藝術(shù)的瑰寶，是比較有代表性的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。木雕藝術(shù)通過獨特的創(chuàng)作方式來塑造作品，其題材內(nèi)容具有豐富多彩的特點。木雕藝術(shù)得到了一定的發(fā)展，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化精神的象征。在傳承中國傳統(tǒng)文化的過程中，木雕藝術(shù)也是一種非常重要的藝術(shù)手段，可以通過自身非常有時代感和豐富充實的內(nèi)涵對中華民族的思想與文化進行廣泛的宣揚與傳承。而中國木雕藝術(shù)一直在傳承與發(fā)展的過程中不斷地以新藝術(shù)形象的形式出現(xiàn)，木雕藝術(shù)的內(nèi)在精神和文化寓意卻沒有變，一直以來都有著中華民族的特色。即使木雕藝術(shù)在新時期有新的藝術(shù)形象，也沒有將中國傳統(tǒng)文化的精髓拋棄，而是對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與寓意進行深刻悟徹，從而尋找切合點將中國傳統(tǒng)文化與木雕藝術(shù)相結(jié)合，兼收并蓄和融會貫通，有利于形成符合人們審美觀的一種藝術(shù)形式。除此之外，讓人們可以了解中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)木雕藝術(shù)的內(nèi)涵，并且對其進行豐富與充實，從而促進中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展。

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