（.景德鎮(zhèn)陶瓷學院 333403；.陶瓷工藝美院 33300）

張志湯（一八九三——一九七一），齋名亦陶，江西婺源縣人。一九〇一年入景德鎮(zhèn)余立卿紅店學繪粉彩，后被大官僚袁秋舫聘至南昌彩瓷。一九三五年入浮梁陶瓷職業(yè)學校任飾瓷教師，一九三七至一九四四年創(chuàng)作極多，以山水瓷板為主，一九四五年后，先后任教于江西省立陶專、景德鎮(zhèn)陶瓷學院。為了研究張志湯，筆者將張志湯現可找到的作品資料，根據題材和年代，做了一個數據統(tǒng)計。見下表：

1931鴛鴦 1941山水?2 1955 牧牛1932喜鵲 1942馬、山水?3 1956 牧牛、山水1935山水 1943馬 1958 山水1936山水 1944馬?2、山水、菊1962 馬1937山水?5、人物 1945馬?2 1963 山水1938山水 1946山水?3 1964 山水1939山水 1948山水?6、馬、十二生肖1940山水 1950山水

根據作品主題來看，山水毫無疑問是張志湯創(chuàng)作最多的主題，其次是馬。創(chuàng)作題材也隨著年代的變化而相應地有一些細微的變動，顯示出了社會變遷給張志湯帶來的改變。仔細歸納，張志湯的瓷繪主題有以下幾個方面。

一、天人合一

張志湯創(chuàng)作主題里最多的莫過于山水。山水自北宋以來，經過一批文人的倡導之后，千百年來便一直是文人畫的創(chuàng)作主題。那么山水到底代表了什么？

在中國傳統(tǒng)文化中，“自然”與“山水”這兩個概念總是相伴相依的，“自然”亦指自然界，在中國人眼中，山水即是自然界本具屬性、性質及其精神的完美范型，所以，在中國，山水文化和山水藝術以自然觀念為核心，始終作為傳統(tǒng)文化的主流而得以傳承和發(fā)展。在對自然的認識過程中，中國人的直覺方式與理性思考一直是并行而又相互影響、相互超越的，所謂“仁者樂山，智者樂水”，一方面，山水之美使得人性的仁、智等道德價值得以開啟；另一方面，之所以樂于山水，還是因為這個山水之間蘊藏著宇宙、天地、自然、人倫、德性等根源性存在的啟示，也就是“道”。而這個“道”即是主體精神與宇宙、自然精神相契相參的所得。中國的山水藝術亦是在這個模式下建立的強大自然隱喻系統(tǒng)。一處令人賞心悅目的精致或者一幅出之于筆底、得之于心胸的山水畫既是真實自然情感的內心表露，又載滿了宇宙、自然之美妙奧義。

張志湯的山水主題正是這樣對宇宙、自然無限眷戀的表現。另一方面，卻又不只是山水，山水之中也一直都有人的存在。人不光寄情在山水之間，同時也生活于自然之中。圖一的流水山水詩話瓷板，題詞為：“水秀山明景色幽；嵐光晴樓映清流；堤遙歸客情何急；?？囱胖鄯憾伞！碑嬅嬗猩接兴?，山峰在霧氣中略顯迷蒙，柳樹、梅樹、松樹斜立在岸邊的巖間，江上有小橋、漁船，岸邊有人家，打漁、砍樵的人們一片安居樂業(yè)，碼頭邊有遠眺的主客。

圖一

這種對自然的熱愛之情，對山水田園生活的向往之情，幾近溢于言表。在張志湯的筆下，自然山水充滿了人性，對人世的眷顧。是畫家最深內心的真實自然觀表露。在他的繪畫中，人的介入更加劇了畫面的自然情感色彩，他們的“動”與自然的“靜”形成了鮮明的對比，畫家的無限深情游走于這個山水靈境之間，賦予物象以生命和精神，正是對“天人合一”的最佳詮釋。

二、志士

駿馬是張志湯瓷畫中的另一大主角，這位亦陶齋的主人對馬有著別樣的熱愛。馬的形象在詩詞、繪畫中都十分常見，沉淀著深厚的傳統(tǒng)文化基因。畫家愛馬，曹霸、韓干等人均以畫馬出神名揚于世。雕塑藝術家愛馬，如始皇陵的馬俑，漢代的青玉馬首、銅鎏馬，東漢的馬超龍雀，唐太宗的昭陵六駿，唐三彩雙馬等，均成了稀世珍寶。古籍里還有許多關于馬的傳奇故事，為馬增添了諸多靈性，寄托著人類對馬的深厚情誼。張志湯筆下的馬，正是對賢才志士的喻指。

張志湯從事瓷繪創(chuàng)作70年，從瓷繪技法成熟開始，畫馬的題材貫穿于他繪畫生涯的始終。圖四的單匹馬代表著畫家自身，風姿獨特，安靜的矗立在山林之際。圖二的八匹馳騁在原野的駿馬很有可能代表著“珠山八友”，姿態(tài)各異，各領風騷?！爸樯桨擞选弊鳛橐粋€瓷畫藝術團體，為景德鎮(zhèn)藝術瓷業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。這幅駿馬馳騁圖正是張志湯對“珠山八友”的贊頌和自豪之情。馬就是張志湯筆下賢才志士的代表主題。

圖二

三、富強

建國后，張志湯的創(chuàng)作主題除了延續(xù)山水之外，增加了一些民國時期沒有的題材。如牧牛、麻雀、十二生肖等象征著富強的題材。這些作品不同于一般圖式以應景了事或銷售送人，他所有的作品幾乎都是自己內心感情的真實寫照，從不像一般瓷繪藝人那樣畫一些放之四海而皆準的傳統(tǒng)吉祥圖式。那么為何在建國后出現了這樣一些寓意富貴、富強的主題呢？

這恐怕與社會大背景的變遷有著密不可分的關系，歌頌社會主義新生活成為了這一時期的主旋律。如圖三的這件牧牛圖賞瓶，與1955年創(chuàng)作的粉彩春郊放牧圖瓶（圖四），題詞：“看我們社里的牛越來越多了”。畫面中陽春三月，楊柳依依，桃花灼灼，飛燕呢喃。眼前嶙峋的山石邊，平坦的草地上，散開著各色野花，兩個牧童悠然自得地騎在牛背上相對閑語。整個畫面緊扣時代，構圖嚴謹飽滿，線條流暢細膩，特別是牛的體態(tài)飽滿，體毛以絲毛之法繪出，顯得濃密纖細，極富真實感。1955年的張志湯，已步入晚年，生活安定，被聘為景德鎮(zhèn)工藝美術社陶瓷家，一個國家重點保護的景德鎮(zhèn)陶瓷精英人才的國家組織。這一段時間是張志湯一生最為衣食無憂的時期，有固定的優(yōu)越收入，有國家負責陶藝作品的銷售，陶瓷藝人只管創(chuàng)作，這在民國時期是不可想象的。

藝術來源于生活，而高于生活。自然和社會生活給藝術提供了肥沃的土壤。源于社會大背景翻天覆地的變化，建國后的陶瓷藝術，在社會轉型后，由分散無序的個體狀態(tài)轉變成集合規(guī)范的集體狀態(tài)，這種新的國家組織生產，恢復瓷業(yè)，包產包收包銷的政策在當時極大地推動了藝人們的創(chuàng)作熱情和工作積極性。瓷繪工作者的社會地位提高，生活衣食無憂，創(chuàng)作熱情高漲。歌頌新生活，與時代同步，這一切使張志湯在瓷繪創(chuàng)作題材的選擇，主題的刻畫，技法的運用，意境的表達上都產生了新的變化，與民國時期的創(chuàng)作形成了鮮明對比，成為一個表現出強烈鮮明的時代特征和帶有濃厚社會色彩的章節(jié)。

圖三

圖四

四、結語

本文從張志湯瓷繪創(chuàng)作的題材角度入手，分析傳統(tǒng)瓷繪向現代瓷繪的題材、圖像選擇、表現藝術思想，深化主題融入時代等問題。得出張志湯既與珠山八友一樣兼具中西技法，基本功底扎實的景德鎮(zhèn)瓷繪藝人，但又不是曲迎奉和，只為生計的單純工匠。他的作品滲透了他強烈的感情色彩和性格特征，是一個頗具性情的不屈不撓、不卑不亢的中國傳統(tǒng)文人兼瓷繪藝術家，他是民國到新中國時期，景德鎮(zhèn)一批瓷繪老藝人的縮影。張志湯反映了他們共同的精神風貌。又因他瓷繪時間跨度很大，經歷了清末、民國、新中國三代社會變遷，新中國對清末民國傳統(tǒng)老藝人的改造也是顯而易見的。

參考文獻：

[1]以上資料摘自張志湯于一九五六年撰寫的《張志湯自傳》檔案底稿.

[2]徐桃生.《景德鎮(zhèn)“珠山八友”后時代美術陶瓷》；《皇窯瓷典》.2013年8月第2期.

[3]周思中.《方云峰在新中國的瓷繪創(chuàng)作》；《皇窯瓷典》；2013年8月第2期.