尹飛

摘 要：對綠色文化研究進(jìn)行綜述，在此基礎(chǔ)上分析其二元辯證的模式。引入列斐伏爾“社會空間”三元辯證法，對綠色文化進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)行批判性總結(jié)。

關(guān)鍵詞：綠色文化；二元辯證；社會空間；三元辯證

1 綠色文化研究綜述

上世紀(jì)七十年代至八十年代，英美出現(xiàn)了文化研究的綠色轉(zhuǎn)向，威廉·魯克特首次使用 “生態(tài)批評”的概念，嘗試以關(guān)注人類生存前景為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)批評研究方法。綠色GDP、綠色理念、綠色設(shè)計(jì)、綠色文明等各種“綠色”詞匯頻現(xiàn)各類文獻(xiàn)。研究都以環(huán)保無污染，可持續(xù)發(fā)展，精神健康等為主要內(nèi)容，都以綠色文化作為理論根基。

綜上所述，迄今關(guān)于綠色文化的相關(guān)研究涉及學(xué)科門類眾多，從內(nèi)涵到外延，從狹義到廣義，層出不窮。但基本上以“和諧”為研究的中心理念，以“生態(tài)環(huán)境”為研究的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，以人類意識形態(tài)領(lǐng)域的“能動追求”為研究的主觀要點(diǎn)，以“可持續(xù)”發(fā)展為研究的目的。

2 綠色文化三元組成

1、綠色文化物質(zhì)層面

綠色文化起源于生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境存在于大自然。大自然是人類生存、發(fā)展的具體環(huán)境，即便工業(yè)文明以來，人類可憑借自身創(chuàng)造所謂“第二自然”，仍不能擺脫大自然的影響。單純強(qiáng)調(diào)人類的自然征服，忽視自然存在的笛卡爾式的機(jī)械主義早已被證明不可行。單純強(qiáng)調(diào)人類精神領(lǐng)域的認(rèn)識，脫離對大自然的尊重，實(shí)踐證明是空中樓閣。按照系統(tǒng)辯證的思維來看，如將綠色文化的物質(zhì)層面剝離開來，既不利于文化的載體研究，也難于形成現(xiàn)實(shí)中的綠色文化對應(yīng)事物?！熬G色”泛指大自然中的森林、草木以及一切與綠色植物相關(guān)的環(huán)境。但凡具備生機(jī)，表征大自然存在的一切植物及相關(guān)生態(tài)環(huán)境都可以理解為綠色文化的物質(zhì)載體，構(gòu)成三元辯證的物質(zhì)層面[3]。

2.2 綠色文化精神層面

當(dāng)一種文化被人類識別，文化研究也就具備了現(xiàn)實(shí)意義。綠色的物質(zhì)層面被人類所識別，精神上產(chǎn)生了向往，于是有了追求“綠色”的沖動。精神層面反作用于物質(zhì)層面，與物質(zhì)層面相互和諧共生，共同促進(jìn)。隨著精神認(rèn)識的逐漸加深，綠色物質(zhì)層面的勃勃生機(jī)被用來思考人類活動的其他領(lǐng)域，負(fù)面影響被逐漸重視。一種考慮問題的視角發(fā)生改變，即人類從征服者的行動狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為考慮共生、共存、共發(fā)展的和諧狀態(tài)。不單單應(yīng)用在人類活動領(lǐng)域，人與人，人與自身的共生關(guān)系也納入了此類思考范疇。精神層面的綠色文化，具體到了人類精神領(lǐng)域?qū)G色的追求和向往，構(gòu)成了三元辯證的精神層面[4]。

2.3 綠色文化的“社會空間”層面

“社會空間”是列斐伏爾空間三元辯證法的核心組成部分，是一種社會秩序空間[8]同時(shí)也是思考和行為的工具。社會空間與物質(zhì)空間和精神空間共同出現(xiàn)[9]。列斐伏爾認(rèn)社會空間就是通過抽象化去克服抽象化，再現(xiàn) “事物整體”的思維過程，即通過物質(zhì)層面和精神層面的相互辯證，不斷運(yùn)動發(fā)展，構(gòu)建出了第三層次的事物整體。綠色文化的物質(zhì)層面被人類精神層面感知，并且不斷追求，兩者互動發(fā)展，最終形成了更高層級的綠色文化社會空間層面。這個層面既不同于初始的物質(zhì)層面，也不同于被人類認(rèn)知后的精神層面，而是發(fā)展變化中，隨著不斷的社會生產(chǎn)而產(chǎn)生的。所以，列斐伏爾認(rèn)為社會空間是社會生產(chǎn)過程（Social space is a social product），這構(gòu)成了三元辯證的社會空間層面。

3 綠色文化三元辯證重構(gòu)

列斐伏爾是“后現(xiàn)代”新一批馬克思學(xué)者，他的三元辯證法是將“空間性”引入了傳統(tǒng)的辯證法，通過總體事物來重構(gòu)文化，再現(xiàn)“整體事物”。這種重構(gòu)是生活的，也是社會生產(chǎn)的。因此引用三元辯證法重構(gòu)綠色文化，是建立在原有的馬克思主義二元辯證基礎(chǔ)之上。

首先引入馬克思的二元辯證思想，綠色文化的物質(zhì)層面是被人類感知的，綠色大自然的勃勃生機(jī)引起了人類的感知，同時(shí)也是綠色文化的物質(zhì)存在。這與綠色文化的精神層面形成二元互動，綠色文化的精神層面引起了人類的無限構(gòu)想，構(gòu)想起了人與人，人與自身的發(fā)展，類比綠色大自然，形成和諧共存與可持續(xù)發(fā)展，生機(jī)一片。

其次將“社會空間”引入綠色文化研究。在不斷的社會生產(chǎn)過程中，通過生活的體驗(yàn)和思考，重構(gòu)出綠色文化的社會空間，即綠色文化的空間概念，即立體的、全方位的、整體的綠色文化，成為了超越以往真實(shí)的“他者”。但要注意的是，綠色文化三元之間是呈累進(jìn)的、螺旋狀交替上升的，并且以綠色文化物質(zhì)層面和綠色文化精神層面的二元辯證為基礎(chǔ)。

綠色文化的三元辯證，重構(gòu)出了一種動態(tài)的，社會實(shí)踐的，整體超現(xiàn)實(shí)的新型綠色文化概念。在不斷的變化發(fā)展中，綠色文化的物質(zhì)層面、精神層面、社會空間層面不斷豐富，不斷拓展，螺旋式上升促進(jìn)發(fā)展，形成一個永續(xù)向前的辯證循環(huán)。

這種綠色文化的立體概念，打破了以往所謂“綠色文化物質(zhì)財(cái)富”和“綠色文化精神財(cái)富”的二元辯證格局，以更立體、更廣泛的概念涵蓋了各學(xué)科的不同定義。在綠色文化的此種架構(gòu)之中，各類學(xué)科都可以融入進(jìn)來，與綠色文化主體符合，且并行不悖。此種架構(gòu)本身也符合持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及外延。

4 批判總結(jié)

綠色文化的研究屬于文化研究的范疇，學(xué)科門類眾多，研究背景復(fù)雜，內(nèi)涵和外延極為豐富。法國社會心理學(xué)家A·莫爾新的統(tǒng)計(jì)資料表明，20世紀(jì)70年代以前，世界文獻(xiàn)中的文化定義已達(dá)250多個。范圍過大，門類廣泛，多重定義對綠色于文化研究形成了復(fù)雜局面。引入“社會空間”的三元辯證法對綠色文化進(jìn)行重構(gòu)，畢竟打破了二元辯證的模式，能夠突破平面解釋，形成一種立體解釋框架，從整體上融合各門類學(xué)科的解釋矛盾，達(dá)到立體整體把握的程度，是一種理解上的進(jìn)步?？臻g與時(shí)間的延展性決定了關(guān)于文化的研究也是變動發(fā)展的，文化領(lǐng)域的研究需要不斷拓展深化。正如英國人類學(xué)家E.B.泰勒所言，“文化是一個復(fù)雜的整體”。

參考文獻(xiàn)

[1]M.B.費(fèi)根，《地球上的人們——世界史前史導(dǎo)論》[M]. 北京：北京文物出版社，1991.

[2]周鴻.《文明的生態(tài)學(xué)透視——綠色文化》[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

[3]周鴻.文明的生態(tài)學(xué)分析與綠色文化[J].應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào)，1997，83-84.

[4]郭因.關(guān)于綠色文化和綠色美學(xué)的問答[J].學(xué)術(shù)界，1991，62-63.