摘 要：語(yǔ)用容忍原則是模糊語(yǔ)言區(qū)別于準(zhǔn)確語(yǔ)言的最大特征。本文從主觀和客觀兩個(gè)方面來(lái)深入剖析模糊語(yǔ)言中語(yǔ)用容忍原則的形成原因。

關(guān)鍵詞：模糊語(yǔ)言；語(yǔ)用容忍原則 ；主觀原因；客觀原因

什么是模糊語(yǔ)言？模糊語(yǔ)言分為廣義和狹義兩種。狹義的模糊語(yǔ)言是指那些表達(dá)了事物類(lèi)屬邊界或性質(zhì)狀態(tài)方面的亦此亦彼性、非此非彼性即中介過(guò)渡性的詞語(yǔ)。[1]廣義的模糊語(yǔ)言不僅包括了那些表達(dá)事物類(lèi)屬邊界或性質(zhì)狀態(tài)方面的亦此亦彼性、非此非彼性，即中介過(guò)渡性的詞語(yǔ)，還包括了具有亦此亦彼性、非此非彼性，即中介過(guò)渡性的語(yǔ)音和語(yǔ)法方面，即模糊語(yǔ)音和模糊語(yǔ)法。[2]模糊語(yǔ)言最大的特征是語(yǔ)用容忍原則。[3]容忍原則首先是萊特提出來(lái)的。萊特承認(rèn)自然語(yǔ)言中有很多模糊地表達(dá)，且這些模糊表達(dá)缺乏涇渭分明的界限。如“小”、“大”、“紅”、“春天”等。他認(rèn)為對(duì)這些詞語(yǔ)明確劃分是錯(cuò)誤的，同時(shí)他指出如果兩事物對(duì)于一個(gè)正常人看起來(lái)一樣，一事物適用于該詞，另一事物也適用于該詞，這就是模糊語(yǔ)言的容忍原因。“在言語(yǔ)交際中，只要能滿足認(rèn)知和實(shí)踐的需要，表達(dá)的內(nèi)容足夠‘真’就行，這就是自然語(yǔ)言操作的語(yǔ)用容忍原則?！盵4]比如，你問(wèn)我什么時(shí)候回校的，雖然我到校的準(zhǔn)確時(shí)間是兩天前，但是我回答幾天前返校，你也不會(huì)認(rèn)為我在撒謊。這說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)交際中，對(duì)表面看起來(lái)精確的量的理解可以是模糊的，語(yǔ)用容忍原則允許我們這樣做。[5]再如：生活中我們經(jīng)常會(huì)看菜譜，一道菜的做法經(jīng)常有諸如此類(lèi)的說(shuō)法：鹽少許，白醋適量，干辣椒依各人口味酌量添加……對(duì)此，我們見(jiàn)怪不怪，依然可以看菜譜把菜做好。這也說(shuō)明，語(yǔ)用容忍原則不僅可以容忍模糊表達(dá)，還可以容忍表面精確而實(shí)際意義可以適當(dāng)模糊的語(yǔ)句。[6]

那么，模糊語(yǔ)言中的語(yǔ)用容忍原則是怎么形成的呢？其實(shí)它的形成和一定的主觀原因和客觀原因有關(guān)。我們先來(lái)了解一下形成模糊語(yǔ)言的語(yǔ)用容忍原則的客觀原因。1、客觀世界中真理的相對(duì)性。我們知道，任何真理都會(huì)受到人類(lèi)實(shí)踐水平、范圍及認(rèn)識(shí)能力的限制。真理只是無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。從深度上看，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)程度上、精確度上都是有限的，或者是近似正確即相對(duì)正確的反映。那么，由此可知，客觀世界中，真理都是相對(duì)的，絕對(duì)真理是不存在的。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷完善、不斷趨真的過(guò)程。那么在這個(gè)不斷趨真的過(guò)程中，人們肯定會(huì)有對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)模糊不清的階段出現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，人們所定義的真理的適用性并不是唯一的，真理的多重實(shí)用性導(dǎo)致了模糊語(yǔ)言語(yǔ)用容忍原則的形成。2、事物性態(tài)的不確定性。在自然界中，有很多事物事物的性質(zhì)狀態(tài)不是確定的。如：西紅柿和黃瓜，到底是歸屬于水果一類(lèi)，還是歸屬于蔬菜一類(lèi)？人們?cè)谌粘Ｉ钪型矔?huì)弄錯(cuò)；“散文詩(shī)”是散文還是詩(shī)呢？同樣一首“散文詩(shī)”，有的詩(shī)歌選本把它當(dāng)做詩(shī)歌入選，而有的散文選本里則把它當(dāng)做散文選入；根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)Z食指食用的谷物、豆?jié){和薯類(lèi)的統(tǒng)稱(chēng)，蔬菜指可以做菜吃的草本植物。那么，土豆是隸屬于糧食還是蔬菜呢？由此可知，事物性態(tài)的不確定性導(dǎo)致了定義邊緣性的改變，一事物隸屬于此種定義范疇的同時(shí)又屬于另一種定義的范疇，這就是由事物性態(tài)的不確定性而導(dǎo)致了語(yǔ)用容忍原則的形成。3、自然語(yǔ)言中詞語(yǔ)所指范圍邊界的不明晰性。具體有：表時(shí)間范疇詞語(yǔ)邊界的不明晰性，如“少年”、“青年”、“中年”、“老年”等；表方位范疇詞語(yǔ)的邊界的不明晰性，如“東”、“南”、“西”、“北”等；表事物范疇詞語(yǔ)的邊界的不明晰性，如“高子”與“矮子”、“樹(shù)林”與“森林”等；表動(dòng)作行為范疇詞語(yǔ)的邊界的不明晰性，如“走”、“小跑”、“跑”等；表能愿范疇詞語(yǔ)的邊界的不明晰性，如“想”、“盼望”、“喜歡”、“喜愛(ài)”等；表顏色范疇詞語(yǔ)的邊界的不明晰性，如“紅”、“黃”、“赤”、“朱”等；表數(shù)量范疇和度量衡范疇詞語(yǔ)的邊界的不明晰性，如“幾”、“多”、“上下”、“左右”等。以上詞語(yǔ)所指范疇邊界的不明晰性導(dǎo)致了模糊語(yǔ)言中語(yǔ)用容忍原則的產(chǎn)生。

以上是從客觀方面分析語(yǔ)用容忍原則形成的原因，其實(shí)一些主觀方面的原因也能導(dǎo)致模糊語(yǔ)言中語(yǔ)用容忍原則的形成。1、人類(lèi)認(rèn)知能力的有限性。其實(shí)在我們談及客觀方面第一點(diǎn)的原因的時(shí)候已經(jīng)有所涉及。人類(lèi)生命的有限性和人類(lèi)科技發(fā)展的階段性導(dǎo)致了人類(lèi)認(rèn)知能力的有限性。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著科技持續(xù)飛速地發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力在不斷地得到提高，所認(rèn)識(shí)的事物也不斷地趨于完善。而在這個(gè)認(rèn)識(shí)不斷趨于完善的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)對(duì)一些事物認(rèn)識(shí)模糊的情況，而這種情況地產(chǎn)生也導(dǎo)致了語(yǔ)用容忍原則的形成。如去年考古工作者在陜西西咸新區(qū)發(fā)現(xiàn)了上官婉兒的墓志銘，這個(gè)墓志銘還原了歷史上真實(shí)的上官婉兒。但在這一發(fā)現(xiàn)之前，人們由于對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的局限性，對(duì)上官婉兒的認(rèn)識(shí)存在不同的理解和猜想，這些模糊性的猜想也導(dǎo)致了語(yǔ)用容忍原則的產(chǎn)生。2、語(yǔ)用者設(shè)置意義的不連貫性使語(yǔ)用者表達(dá)意思具有亦此亦彼性、非此非彼性，給人一種廣闊的想象空間，直接導(dǎo)致了語(yǔ)用容忍原則的產(chǎn)生。如林黛玉在垂死之時(shí)說(shuō)：“寶玉，寶玉，你好……”這一句不連貫的話看似平淡，實(shí)際上蘊(yùn)藏著不盡之意?？赡荀煊褚磉_(dá)的是對(duì)寶玉的怨恨之情，又或許黛玉要表達(dá)的是對(duì)寶玉深沉的愛(ài)。但真實(shí)的含義卻是不得而知的，這樣也就使后人對(duì)這句話的真實(shí)含義產(chǎn)生了諸多不同版本的理解。那么，真實(shí)含義的不確定性導(dǎo)致了語(yǔ)用容忍原則的產(chǎn)生。3、語(yǔ)用者交際的含蓄性。“所謂含蓄，就是作者不把自己所要表達(dá)的意思直接地說(shuō)出來(lái)，而是將它蘊(yùn)含在作品的形象里，讓讀者自己去體會(huì)，去思索，去聯(lián)想?！盵7]讀者在思索、聯(lián)想的過(guò)程中，由于作者所要表達(dá)的意思具有亦此亦彼性、非此非彼性的特點(diǎn)，會(huì)形成一種“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的模糊語(yǔ)義，從而導(dǎo)致了語(yǔ)用容忍原則的形成。如《紅樓夢(mèng)》中第八回，黛玉一面接了（雪雁送來(lái)的暖手爐），抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽(tīng)了他的話，我平日和你說(shuō)的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說(shuō)了你就依他，比圣旨還尊些！”寶玉聽(tīng)這話，知道黛玉借此奚落他，也無(wú)回護(hù)之詞，只嘻嘻地笑兩陣罷了。這里的“你”，表面是說(shuō)雪雁，而實(shí)際上是指寶玉；“他”表面是說(shuō)紫鵑，而實(shí)際上是說(shuō)寶釵。黛玉這么說(shuō)既不失大家閨秀的風(fēng)范，又含蓄地表達(dá)了自己的醋意和對(duì)寶玉的不滿。聽(tīng)者未必能懂說(shuō)者的含義，只有靠想象和聯(lián)想來(lái)理解說(shuō)者的意思，那么這樣也就導(dǎo)致了模糊語(yǔ)言中語(yǔ)用容忍原則的形成。4、語(yǔ)用者交際的委婉性?！拔裾Z(yǔ)就是通過(guò)一定的措辭把原來(lái)令人不悅或比較粗俗的事情說(shuō)得聽(tīng)上去比較得體、比較文雅?！盵8]如《紅樓夢(mèng)》第十回，（給秦可卿看病的）先生笑道：“大爺是最高明的人，人病到這個(gè)地位，非一朝一夕的癥候了，吃了這藥也要看醫(yī)緣了。依小弟看來(lái)，今年這一冬是不想干的，總之過(guò)了春分就可望痊愈了?！贬t(yī)生的這句話既委婉地點(diǎn)明了秦氏病情的嚴(yán)重性，又讓賈蓉看到治愈的希望，同時(shí)也點(diǎn)明了難度，給自己留有余地。語(yǔ)用交際者的委婉性讓聽(tīng)者對(duì)事實(shí)情況進(jìn)行聯(lián)想和揣測(cè)。在這個(gè)聯(lián)想和揣測(cè)的過(guò)程中，說(shuō)話者所要表達(dá)的意義就呈現(xiàn)出了一種模糊性的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致了語(yǔ)用容忍原則的形成。除了以上四種主觀原因之外，語(yǔ)用者交際的幽默性、適應(yīng)性、靈活性、生動(dòng)性等原因也可以導(dǎo)致語(yǔ)用容忍原則的形成。

綜上所述，模糊語(yǔ)言中的語(yǔ)用容忍原則形成的原因主要包括主觀和客觀兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面彼此滲透、相輔相成，共同形成了模糊語(yǔ)言具有容忍原則形成這一最為重要的特點(diǎn)。

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