摘 要：德育回歸生活是時(shí)代的呼喚，也是高校德育的必然要求。德育向生活世界回歸就要樹(shù)立人文主義的德育理念，改革傳統(tǒng)模式化的德育方法?；貧w生活世界是德育改革創(chuàng)新的重要價(jià)值取向，是高校德育走出困境的根本途徑。必須確立以人為本的觀念，適當(dāng)調(diào)整高校德育目標(biāo)，改變傳統(tǒng)的模式化的德育方法體系，并且要把高校德育同校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。

關(guān)鍵詞：德育回歸生活；高校德育；德育困境

德育向生活世界回歸就要樹(shù)立人文主義的德育理念，回落學(xué)校德育的目標(biāo)，改革傳統(tǒng)模式化的德育方法?；貧w生活世界是德育改革創(chuàng)新的重要價(jià)值取向，是高校德育走出困境的根本途徑。

一、德育回歸生活世界的哲學(xué)依據(jù)

1.以勞動(dòng)為主體的社會(huì)生活是道德產(chǎn)生、發(fā)展的土壤。道德是一個(gè)永恒的范疇，自從有了人類社會(huì)，也便有了道德。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是勞動(dòng)把人最終從動(dòng)物中分離出來(lái)。而道德恰恰是伴隨著勞動(dòng)的發(fā)生而產(chǎn)生的。動(dòng)物沒(méi)有道德，在它們那里沒(méi)有自我的概念，也沒(méi)有自我和非我的區(qū)分。它們只能被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境，而不能主動(dòng)形成規(guī)則意識(shí)。但人類不同，自從人認(rèn)識(shí)到自身與環(huán)境的矛盾并有意識(shí)地制造和利用工具以圖實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的改造，使它更適合自己的生存開(kāi)始，人類便有了主體性、自覺(jué)性。于此相應(yīng)，他們的行為便不再只是服從盲目被動(dòng)的必然規(guī)律，而是有了越來(lái)越多的自由選擇。比方說(shuō)，面臨比個(gè)體的人強(qiáng)大得多的野獸，人們是主動(dòng)放棄生存的權(quán)利呢還是團(tuán)結(jié)起來(lái)戰(zhàn)勝它，是靠蠻力呢還是靠智取，這些現(xiàn)在看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題經(jīng)常折磨著人類始祖的大腦，使他們?cè)絹?lái)越聰明，精細(xì)。而道德，就是人們的自由選擇之一。道德是為整個(gè)群體的大多數(shù)個(gè)體謀求最大的利益的，它保證了群體發(fā)展的積極的健康的方向。認(rèn)同道德，遵守道德是人類最重要、最成功、獲益也最大的選擇之一。

2.道德的目的就是調(diào)節(jié)生活關(guān)系。生活是道德產(chǎn)生的源泉，而道德的目的就是調(diào)節(jié)社會(huì)生活關(guān)系。道德所關(guān)涉的是是非問(wèn)題，善惡?jiǎn)栴}，榮辱問(wèn)題等等，這些都是活潑潑的生產(chǎn)生活的關(guān)系。道德總是維護(hù)積極的健康的向上的，對(duì)群體有利的方面，代表著一種應(yīng)然。

3.德育的踐行不能脫離生活。中國(guó)歷來(lái)對(duì)德育非常重視，最典型的就是《弟子規(guī)》。這本書(shū)根據(jù)《論語(yǔ)》的一個(gè)章節(jié)擴(kuò)展而來(lái)，所講都是日常生活的細(xì)枝末節(jié)，可以說(shuō)非常的生活化。這種教育肯定會(huì)深入人心，因?yàn)樗腿藗兊娜粘Ｉ罹o密聯(lián)系在一起。

4.德育，只是為了讓生活更美好。德育的目的是為了使群體更和諧，更融洽，從而更健康的發(fā)展。這樣，身處群體中的個(gè)體才會(huì)生活得更美好。與生活疏離，德育便成了空話，其目標(biāo)也便成了泡影。所以必須回歸生活。

二、高校德育如何回歸生活

疏離生活使高校德育陷入困境。高校德育要想回歸生活必須做到以下幾點(diǎn)：

1.在教育理念上重新確立以人為本的觀念。過(guò)去我們的德育很大程度上脫離了它的人性基礎(chǔ)，只是把一些枯燥乏味且缺乏人性本質(zhì)內(nèi)涵的道德觀念、原則和規(guī)范向?qū)W生傳授和灌輸，使德育本身成為一種空洞的、抽象的行為規(guī)定。這樣的德育只能構(gòu)成外部約束，它很難轉(zhuǎn)化成青少年的內(nèi)在需要。所以必須重新樹(shù)立以人為本教育理念，必須從以抽象原則為本轉(zhuǎn)到以具體的實(shí)踐的人為本，把德育同活潑潑的校園生活結(jié)合起來(lái)，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界，切實(shí)關(guān)心學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，考慮他們的實(shí)際需要，設(shè)身處地為學(xué)生著想，比方說(shuō)擇偶問(wèn)題，就業(yè)問(wèn)題，競(jìng)爭(zhēng)壓力問(wèn)題，各種心理問(wèn)題等等。這樣德育才能與大學(xué)生活合一，進(jìn)入大學(xué)生的內(nèi)心世界，收到良好的效果。

2.對(duì)高校德育目標(biāo)做適當(dāng)調(diào)整。教學(xué)生認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)，理解道德生活的意義是德育的基本任務(wù)，讓學(xué)生明白人與人之間的倫理道德關(guān)系，形成文明禮貌的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)生活，這是高校德育義不容辭的責(zé)任。而解放后的相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，德育變成了政治教育、思想教育。我們知道德育能夠包涵政治教育、思想教育，但思想教育不能包涵德育。我們應(yīng)適當(dāng)調(diào)整學(xué)校德育目標(biāo)，把曾經(jīng)高高在上的德育拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，拉回到活潑潑的大學(xué)生活中來(lái)。我們不要求培養(yǎng)圣人（雖然我們并不排除人應(yīng)該有這種追求），我們所要做的是把學(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)實(shí)生活中的正常的人。以抽象原則為本，把德育目標(biāo)定得過(guò)高，“這種對(duì)人的把握方式完全拋棄個(gè)人的感性、自然性等方面的內(nèi)涵，片面地、孤立地強(qiáng)調(diào)另一極，實(shí)質(zhì)是對(duì)人矛盾本性的一種知性的割裂?！?/p>

3.在德育方法上要改變傳統(tǒng)的模式化的德育方法體系。長(zhǎng)期以來(lái)，我們往往用一種直線性和片面性的方法去看待學(xué)生，一個(gè)學(xué)生要么好要么壞，不存在其他可能。其實(shí)，身處社會(huì)關(guān)系中，絕對(duì)的好和絕對(duì)的壞的人永遠(yuǎn)都是少數(shù)，而且每個(gè)人在不同的狀態(tài)，不同的情境中表現(xiàn)并不總是穩(wěn)定的，有時(shí)候會(huì)表現(xiàn)為一半是野獸、一半是天使的二重分離。在多數(shù)情況下，人是既不好也不壞或者既好又壞的現(xiàn)實(shí)生活的一般人。因此我們應(yīng)把學(xué)生看作既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)的活生生的人。因此，在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該針對(duì)不同的學(xué)生采取不同的德育方法，做到關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，因材施教。

4.高校德育要充滿生活氣息，要同校園文化緊密結(jié)合起來(lái)。校園生活豐富多彩，是高校德育的重要陣地?？梢越M織各種各樣的活動(dòng)，建立多種社團(tuán)組織和興趣愛(ài)好小組等等，然后加強(qiáng)引導(dǎo)和管理，使高校德育與校園文化充分結(jié)合。在校園文化生活中滲透道德思想教育是潤(rùn)物無(wú)聲，可以起到事半功倍的效果。

總之，我們的高校德育要與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，與學(xué)生需要結(jié)合起來(lái)，與社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)。改變高校德育乏力，無(wú)奈的處境，使其發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

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