摘 要：人的主體意識在《詩經(jīng)》中的具體表現(xiàn)充分說明了人的主體意識在先秦文學(xué)中已經(jīng)有所體現(xiàn)。人的主體意識主要經(jīng)歷了從無到有、萌芽與發(fā)展三個(gè)基本的階段。本文將文學(xué)與人學(xué)之間的結(jié)合作為文章的插入點(diǎn)，首先對《周公之琴舞·孝享》進(jìn)行簡單的了解，然后對主體意識在文學(xué)中的體現(xiàn)做了簡單的闡述，最后深入探討《孝享》中關(guān)于主體意識的部分。

關(guān)鍵詞：主體意識；《周公之琴舞·孝享》；文學(xué)；先秦；覺醒

一、《周公之琴舞·孝享》

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，《周公之琴舞·孝享》中提到的“周公”曾經(jīng)在西周初年做過攝政王，所以《周公之琴舞》中多篇中曾經(jīng)提到“王若曰”也就不難解釋了。文中的“周公”只是后人對他的一種稱呼，《孝享》是《周公之琴舞》中現(xiàn)存的周公作的一篇歌詩。如果說《周公之琴舞》中的各篇在《詩經(jīng)》中都能找到對應(yīng)的專名的話，那么《孝享》就是“元內(nèi)（納）啟”的四句歌詩的命名了。

“享”是貢獻(xiàn)的意思?！墩f文》中說到：“享，獻(xiàn)也?！币罁?jù)《段注》的解釋：“下進(jìn)上之詞也。”《爾雅·釋詁》里說：“享，獻(xiàn)也?！北姸辔墨I(xiàn)中對“享”的解釋都是“貢獻(xiàn)”的意思。“享”在當(dāng)時(shí)一般出現(xiàn)在朝聘或者祭祀等場合，意在向王或許和祖先進(jìn)獻(xiàn)貢品及雅樂?！渡袝よ鞑摹分性?jīng)這樣說：“庶邦享，做兄弟?！薄吨芏Y·大宗伯》中也提到過：“以饋食享于王?！惫艜r(shí)候大興祭祀，目的是希望可以得到鬼神和先祖的庇佑，作為保障，以求莊稼收成、人民的安全和幸福。

“孝”的解釋可以參見一些文學(xué)典籍，《說文》中曾經(jīng)這樣提到：“孝，善事父母者?！薄墩撜Z·學(xué)而》中提到：“其為人也孝悌?！薄靶ⅰ痹诋?dāng)時(shí)作為禮樂文化的基本內(nèi)容出現(xiàn)?！渡袝た嫡a》中說到：“不孝不友?！薄睹姶笮颉分羞@樣描寫：“成孝敬，厚人倫?！睆谋姸嗟淖髌分形覀兛梢钥闯鰜恚谙惹貢r(shí)期“孝”可以稱得上是社會(huì)生活中的第一要義。從這四句歌詩來看，我們可以將它做個(gè)大致的翻譯：不留遺憾的奉獻(xiàn)君主，對待父母要孝敬，祭祀祖先和朝聘王的時(shí)候要滿心歡喜，積極的效法恭敬父母的行為。

二、關(guān)于人的主體意識的界定

人的主體性是與動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志，也是人之所以為人的本質(zhì)特征。人的主體性的發(fā)展與變化成為代表人類文明整體水平的集中體現(xiàn)。人具有主體性意思是說人是不受自然法則支配的，是感性與理性的統(tǒng)一，同時(shí)也是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

目前，整個(gè)學(xué)術(shù)界對于主體意識并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論，但是大家普遍從主體性與客體性之間的關(guān)系來進(jìn)行界定。人的主體意識包含了自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，如果沒有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，那么也就談不上主體意識了。在人類的整個(gè)發(fā)展歷史中，因?yàn)槭艿搅烁鞣N客觀因素的限制，自主性、能動(dòng)性在人的活動(dòng)中發(fā)揮的也是不夠充分的，但是總的趨勢是在向前發(fā)展的。

在我國的春秋時(shí)期的文學(xué)作品中人的主體意識已經(jīng)初露端倪，鄭國的子產(chǎn)曾經(jīng)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的主張。后來還有眾多儒學(xué)大家都提出了自己關(guān)于人的主體意識的理論。充分表現(xiàn)出我國先秦知識分子對人性自由的重視。

三、人的主體意識在《周公之琴舞·孝享》中的表現(xiàn)

在先秦時(shí)期，人的主體意識才剛剛開始萌芽，從《孝享》的四句歌詩中我們可以看出當(dāng)時(shí)的人們對于祖先和君主的崇拜，這種崇拜對于祖先和君主來說是一種集體意識，但是在這種集體意識之中已經(jīng)流露出了主體意識的萌芽；從人民自身來看，在崇拜的過程中已經(jīng)充分發(fā)揮出了他們的自主性、能動(dòng)性以及創(chuàng)造性。

在文學(xué)史上最早產(chǎn)生的文學(xué)形式就是詩歌，詩歌是在古代勞動(dòng)人民的勞作中逐漸形成的?！对娊?jīng)》中記載了原始使時(shí)期的各種詩歌，在詩歌漫長的發(fā)展中已經(jīng)可以體現(xiàn)出原始的人的主體意識了?？梢哉f人主體意識從開始萌芽一直到擁有明確的主體意識的過程在《詩經(jīng)》中都是有所表現(xiàn)的?！吨芄傥琛ば⑾怼返乃木涓柙娭幸部梢哉页鲫P(guān)于人主體意識覺醒的東西，從字面意思我們可以了解到當(dāng)時(shí)的人民的崇拜思想是非常濃烈的，在豐富的崇拜思想中我們可以窺探到人的主體意識的萌芽，在崇拜的表現(xiàn)中充分的發(fā)揮出了人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，具備了這三種特性，就足以證明當(dāng)時(shí)的人民是擁有主體意識的存在。

結(jié)語：隨著中華文明的不斷發(fā)展，同時(shí)，人的主體意識也經(jīng)歷了從無到有到成熟再到發(fā)展的階段。在先秦文化的發(fā)展過程中，文學(xué)的發(fā)展和人的發(fā)展存在著不可分割的聯(lián)系，人的主體意識發(fā)展的飛躍性的階段都可以在文學(xué)中找到依據(jù)，先秦的文學(xué)中同樣可以窺見人的主體意識的發(fā)展過程。《周公之琴舞·孝享》是《周公之琴舞》中現(xiàn)存的周公所作的四句歌詩，從《孝享》極具簡單的歌詩中同樣可以體現(xiàn)出人的主體意識的發(fā)展，從《孝享》到《詩經(jīng)》再到《論語》無不體現(xiàn)著人的主體意識的發(fā)展。

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