摘 要：在經(jīng)典文學(xué)作品的翻譯中，重譯現(xiàn)象十分普遍，一個文學(xué)作品多個譯本出現(xiàn)的現(xiàn)象已不陌生。Pride and Prejudice是簡·奧斯汀創(chuàng)作的為中國廣大讀者所熟悉和喜愛的一部小說，同時也頗得翻譯研究者青睞。本文試以小說Pride and Prejudice及它的兩個中文譯本為個案，從伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)角度深入探討影響文學(xué)重譯的因素。從而得出結(jié)論：文學(xué)重譯是一種合理存在的現(xiàn)象，它是譯者自身的理解和特定歷史階段相結(jié)合的一種動態(tài)闡釋。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)闡釋學(xué)；視域融合；理解的歷史性；文學(xué)重譯；《傲慢與偏見》

0.引言

伽達(dá)默爾作為哲學(xué)闡釋學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)理解的普遍性并確立了以理解為核心的哲學(xué)地位。他認(rèn)為，翻譯實(shí)質(zhì)上就是譯者與原文作者之間以原文為中介進(jìn)行的對話，是一種動態(tài)的闡釋過程；任何翻譯都是始于對原文的理解，譯文就是理解的產(chǎn)物[1]。伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)理論為文學(xué)重譯現(xiàn)象的研究注入了新鮮的血液、提供了全新的思路。

1. 伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)

伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)集中體現(xiàn)于其經(jīng)典之作《真理與方法》中，他在此書中提出了 “理解的歷史性”、“偏見”、“視域融合”等闡釋學(xué)核心概念。

理解的歷史性，“包括理解之前已存在的社會歷史因素、理解對象的構(gòu)成和由社會實(shí)踐決定的價值觀”[4]。在文化交流過程中，作者的原意是隱藏在其作品之中的，看不見也摸不著，任何人都無法證明他對原作的理解是與作者的意思完全契合的。伽達(dá)默爾指出，理解者和理解對象都是歷史的存在，文本的意義和理解者共同處于不斷形成的過程之中，并將此過程歷史稱之為“效果歷史”[5]。

所謂“偏見”是指在理解的過程中，人們無法根據(jù)某種特定的客觀立場，超越歷史時空的現(xiàn)實(shí)境遇去對理解對象進(jìn)行客觀的理解[6]。 在文學(xué)作品的闡釋過程中，對過去文本產(chǎn)生偏見是一種普遍存在的現(xiàn)象，“偏見”可被看作是闡釋者創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

視域即視力所及的區(qū)域，也就是從某個特定的立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。伽達(dá)默爾認(rèn)為，在理解過程中存在著兩種不同的視域，即理解者的視域和文本的視域[1]。理解者的視域是由他自身的歷史文化境遇所賦予的。同時，理解者的視域不是封閉的和孤立的，它是理解在時間中進(jìn)行的場所，理解者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域，使之與其它視域相交融[21]。同樣，原文本也具有自己獨(dú)特的歷史視域。原文本視域和理解者的視域隨著時空的變化、歷史的變遷，會存在某種無法消除的差異?！耙曈蛉诤稀本褪抢斫庹叩囊曈蚺c原文本視域的融合。

2. 哲學(xué)闡釋學(xué)與文學(xué)重譯—以《傲慢與偏見》為例

2.1 理解的歷史性與文學(xué)重譯

在文學(xué)翻譯的實(shí)踐過程中，由于自身經(jīng)歷、歷史文化背景、美學(xué)價值品味等因素的不同，譯者不可避免地會產(chǎn)生自己的偏見。 因此對于同一個文學(xué)作品，不同的譯者會產(chǎn)生不同的理解并創(chuàng)作出不同的譯文。

《傲慢與偏見》這部著作，它深受我國讀者與譯者的青睞，先后被翻譯研究者重譯過數(shù)次，迄今為止已有十余種譯本。 其中流傳最廣的要數(shù)50年代王科一先生和90年代孫致禮先生的譯本。本文主要通過具體事例對這兩譯本進(jìn)行對比分析。

例如：“My dear Mr. Bennet”， said his lady to him one day …”

王譯：有一天，班納特太太對她的丈夫說：“我的好老爺...”

孫譯：“親愛的貝內(nèi)特先生，”一天，貝內(nèi)特太太對丈夫說道，...

從例句中可以看出，對于貝內(nèi)特太太對他丈夫的稱呼，兩位譯者的翻譯都有所不同。王科一先生將它譯成“我的好老爺”，這與他當(dāng)時所處的歷史文化背景是相一致的。五十年代，女人的社會地位低，她們對于自己的丈夫表示出尊重，“老爺”一詞對于當(dāng)時的人來說是非常熟悉的。而孫致禮先生卻將之直譯成“親愛的貝內(nèi)特先生”，因?yàn)樗淖g文出現(xiàn)在90年代，那時的中國已經(jīng)是一個開放的國家，不需過多地考慮男女之間的尊卑關(guān)系。

2.2 視域融合與文學(xué)重譯

任何文學(xué)文本都具有一定的歷史性，作為歷史流傳物，不可避免地含有作者及其自身的視域。文學(xué)作品和譯者擁有各自的視域，不同時期的譯者帶著自己的視域去理解和翻譯作品，達(dá)到與文本視域最大限度的融合。

例如：Mrs. Bennet was prevented replying by the entrance of the footman with a note for Miss Bennet.

王譯：班納特太太正要答話，不料一個小廝走了進(jìn)來，拿來一封信給班納特小姐。

孫譯：貝內(nèi)特太太剛要回答，不料一個男仆走了進(jìn)來，給貝內(nèi)特小姐拿來一封信。

王科一先生將“footman”一詞譯成“小廝”?！靶P”一詞在古代的中國經(jīng)常被使用，王科一先生在此選用“小廝”一詞，也正是為了符合當(dāng)時五十年代的歷史背景。而孫致禮先生使用了更現(xiàn)代化的詞語“男仆”，很顯然也是為了符合九十年代的大環(huán)境，為了傳達(dá)原文的異域特色，讓中國讀者了解外國文化。相比之后很容易看出，兩個作者由于所處時代不同，帶著自身不同的視域和偏見去理解作品，從而產(chǎn)生的譯文就必然會有差異。

2.3 效果歷史與文學(xué)重譯

伽達(dá)默爾的效果歷史觀認(rèn)為，任何文本（尤其是文學(xué)文本）都是開放性的，其意義永遠(yuǎn)不可窮盡。任何一個譯本，作為原文本歷史與現(xiàn)在相聯(lián)系的產(chǎn)物，無論在時間上還是空間上，都豐富了原文本的生命和活力。

對每一個譯者而言，文本永遠(yuǎn)都是一種開放性的結(jié)構(gòu)。再完美的譯本，也會因世道的變化而黯然失色，并由此被新的重譯本所取代。

正因如此，許多文學(xué)名著先后出現(xiàn)多個版本的重譯。本文研究的《傲慢與偏見》這部著作也不例外。隨著歷史的不斷變化與發(fā)展、新科學(xué)的不斷涌現(xiàn)、闡釋方法的不斷豐富，不同的譯者對該文學(xué)著作做出了適應(yīng)當(dāng)時歷史文化背景要求的各自不同的闡釋，其譯作也各具特色，各有所長。

結(jié)語：

翻譯即解釋，是一個視域融合的過程。譯者在翻譯過程中盡力消除自己的偏見，與作者視域進(jìn)行融合，從而更好地滿足于目的語讀者的要求。但是由于歷史性的約束及譯者自身?xiàng)l件的不同，譯者視域與作者視域很難達(dá)到完全的重合。譯者能做到的只是在特定的歷史條件下解讀和翻譯原文，因此每個文學(xué)譯本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，具有鮮明的時代特色。正如文中所列舉《傲慢與偏見》的兩個譯本，盡管彼此都不可避免地還存在細(xì)微的差異和瑕疵，但它們很大程度上都與作者視域達(dá)到了融合的狀態(tài)，并滿足于當(dāng)時目的語讀者的要求，因此都可謂是很成功的譯本。但不可否認(rèn)，隨著歷史的變遷，它們也將不可避免地會被新的譯本所替代。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伽達(dá)默爾. 真理與方法[M]. 洪漢鼎譯. 上海： 上海譯文出版社， 1999：譯注[9].

[2] 簡·奧斯汀傲慢與偏見[M]. 孫致禮譯. 南京： 譯林出版社， 2011.

[3] 簡·奧斯汀傲慢與偏見[M]. 王科一譯. 上海： 上海譯文出版社， 2008.

[4] 康寧. 從哲學(xué)詮釋學(xué)理解觀看譯者對源文本的解讀[J]. 青島科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2010 （3）：111.

[5] 朱健平. 視域差與翻譯解釋的度—從哲學(xué)詮釋學(xué)視角看翻譯的理想與現(xiàn)實(shí)[J]. 中國翻譯， 2009（4）：5-12.

[6] 朱健平. 翻譯即解釋： 對翻譯的重新界定—哲學(xué)詮釋學(xué)的翻譯觀[J]. 解放軍外國語學(xué)報， 2006（2）：69-74.

作者簡介：李瑞（1987.6-），女， 江西宜春人，碩士研究生，主要從事翻譯與文化研究。