摘 要：現(xiàn)代性是推動傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉化的精神力量，它體現(xiàn)為一種平民精神。從感性層面上而言，現(xiàn)代性是人的感性欲望的解放，它是現(xiàn)代性的比較深層次的動力，體現(xiàn)為一種消費性的大眾文化。而大眾文化的發(fā)展，在中國現(xiàn)代性進程中起到了特殊而重要的作用。

關鍵詞：大眾文化；現(xiàn)代性；消解

奧爾特加·加塞特曾經描述：“大眾突然出現(xiàn)在世人面前，并且在社會上占據著優(yōu)越的地位，而在過去——如果它存在的話——它卻從來未被注意過，它僅僅是社會舞臺的背景，一點兒也不起眼。然而，如今它越過舞臺的腳燈，搖身一變成了主角。在社會的舞臺上，再也看不到嚴格意義上的主人公，取而代之的是合唱隊?！?所謂的現(xiàn)代性，在筆者看來，它變現(xiàn)為一種精神氣質，它注重人的個體自由與存在價值，注重人的精神提高。

自上世紀90年代以來，隨著市場經濟的發(fā)展，大眾文學蓬勃興起，它以一股強大勁頭迅速占據社會生活的各個方面。大眾文化滿足了人們的感性需求，豐富了人們的精神生活?？傮w看來，現(xiàn)代性語境下的大眾文化對社會的發(fā)展有兩方面的積極影響：一是滿足了人們日益增長的消遣娛樂需求，二是消解了正統(tǒng)意識形態(tài)。

一、消遣娛樂與大眾文化

在市場積極蓬勃發(fā)展，各行各業(yè)迅速崛起的同時，快節(jié)奏的生活不可避免地會造成人們的工作生活壓力過大，精神緊張，患得患失。人們需要適度的精神宣泄，從而使情感放松，心靈得到慰藉。大眾文化通過感性的張揚，肯定當下人的世俗生活，為人們提供了更多的消遣娛樂元素。

大眾文化通過各種語境深入人們的世俗生活，遠離了精英文化的圣潔理想與知識分子的終極人文關懷，它引導人們在自己的日常生活與吃穿住行中尋找精神慰藉。

在中國現(xiàn)代化進程不斷演進的今天，大眾文化以其自身的特點豐富了市民階層的文化世界?，F(xiàn)代性的精神實質是它的平民精神，而大眾文化的發(fā)展為平民意識提供了充分的價值和意義。正如泰戈爾所說：“如果一個人棄絕歡樂的欲念，把歡樂變成僅僅是求知和行善，其原因必然是他已失去他的青春年華和健康，從而失去感覺歡樂的能力，這是一個普遍的真理。古印度的修辭家們毫不猶豫地說，享樂是文學的靈魂——享樂是公正無私的?！币虼耍蟊娢幕饬怂⒔逃跇返拇嬖谛问?，與大眾的精神生活保持一致，療養(yǎng)心境，釋放情感。

二、消解正統(tǒng)意識形態(tài)

諾貝爾文學獎獲得者高行健如是說：“意識形態(tài)牽制、左右、主導乃至于炮制和裁決文學，在二十世紀是一個極為普遍的現(xiàn)象，不僅就文學創(chuàng)作而言，還有文學評論，也包括文學史，往往都打上意識形態(tài)的印記。意識形態(tài)可以說幾乎成了一種難以防御的世紀病，有幸能抵御這種時代病的作家，他們的文學便得救了。”

正統(tǒng)的意識形態(tài)帶有強烈的中心意識色彩，即政治的功利性，它為政府運作，極具中國特色。而大眾文化徹底打破了以往精英文學中的理性意識與精神構建，以其平民化和世俗性消解了正統(tǒng)的主流意識形態(tài)，對于社會的發(fā)展具有重要影響。

90年代出現(xiàn)的“新寫實小說”更是將傳統(tǒng)的主流、精英文化打得一敗涂地?！靶聦憣崱弊骷覀儫嶂杂趯⑸钪械碾u毛蒜皮小事一一陳列，表面的凡俗實質卻暗含了深刻的精神內涵。這樣直白的世俗化描寫在以往的正統(tǒng)意識形態(tài)中是沒有生存余地的，但在大眾看來，它確實赤裸裸地展現(xiàn)了普通民眾的生活，表現(xiàn)了小人物的平凡的思想，記錄了市民階層的生活境遇。因此，“新寫實”小說是民眾的代言人，它同時也是推動大眾文化發(fā)展的強勁驅動力。

“新寫實”小說似乎像我們詮釋了實實在在的生活哲理，如池莉在其《風景》引發(fā)的思考：“能有幾人像四哥這樣平和安寧地過自給自足的日子呢？這是因為嘈雜繁亂的世界之聲完全進不了他的心境才使得他生活得這般和諧和安穩(wěn)么？四哥又聾又啞啊?！蓖瑯?，我們從池莉的另一部作品《冷也好熱也好活著就好》的題目中就可以領略世俗社會中大眾的生存態(tài)度，而這完完全全是普通民眾的心聲。大眾文化早已將圣潔理想和人文關懷拋置一邊，它解構了主流話語，實現(xiàn)了“由上而下”的質變。

三、總結

中國的現(xiàn)代性最早從西方引進，但由于中國的傳統(tǒng)文化與西方的自由張揚的個性相悖，導致了中國的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出“感性不足而理性有余”的特點。而大眾文化的出現(xiàn)，極力張揚感性，強調個體的感受與個性體驗，它很快贏得了大眾的響應，從而迅猛發(fā)展。它是現(xiàn)代文明的強大的精神力量。

當然，大眾文化的發(fā)展也有其負面作用，一味地追求娛樂、消遣與感官刺激，勢必會降低文化的教化和啟迪意義。正如美國著名媒體文化研究者和評論家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》這部書里以《赫胥黎的警告》為標題寫下的話，“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民被退化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。”作者用拉斯維加斯這座賭城為例來批評他的祖國美國：“這是一個娛樂之城，在這里，一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的服用，毫無怨言甚至無聲無息，其結果使我們成了一個娛樂至死的物種?！彼麑τ诿绹娨曃幕膿暮蛻n慮是：公眾評語的解體及其向娛樂藝術的轉變，文化將成為一場滑稽戲，等待我們的可能是一個娛樂至死的“美麗新世界”。

參考文獻：

[1]譚桂林：《轉型期中國審美文化批判》，江蘇文藝出版社，2001年版。

[2]胡大平：《崇高的曖昧——作為現(xiàn)代生活方式的休閑》，江蘇人民出版社，2003年版。

[3]美·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱譯，三聯(lián)書店1998年版。