摘 要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，有許多作品都寫到女性形象，都反映出積極的女性傳統(tǒng)內(nèi)涵，其中包含的自由愛情觀念（窈窕淑女，君子好逑），婚姻家庭觀念（之子于歸，宜其室家），在當(dāng)今時(shí)代，仍然具有非常重要的指導(dǎo)作用，我們?cè)诮ㄔO(shè)民主、和諧、團(tuán)結(jié)的有中國特色的社會(huì)主義過程中，應(yīng)該也必須弘揚(yáng)這些優(yōu)良的女性傳統(tǒng)文化，傳遞正能量，讓我們的社會(huì)更美好。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；女性； 傳統(tǒng)文化

《詩經(jīng)》又稱《詩三百》，它是我國的第一部詩歌總集。在這部詩歌總集中，共收錄了西周初年到春秋中期前后五百多年的詩歌305篇。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中寫到女性形象的詩歌超過100首，占了《詩經(jīng)》整個(gè)篇目的三分之一。所以，有學(xué)者認(rèn)為這部作品其實(shí)就是女性文學(xué)。[1]本文將從女性傳統(tǒng)文化的角度對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行一些分析研究。

一、探討《詩經(jīng)》女性傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

凡是一說到女性傳統(tǒng)文化，很多人肯定就會(huì)想到三從四德、三綱五常之類的封建倫理道德觀念。據(jù)此，也就有人會(huì)認(rèn)為，中國幾千年的社會(huì)歷史，其實(shí)就是男人的社會(huì)。因?yàn)槿龔乃牡?、三綱五常這些倫理規(guī)則，就是男人給女人制定的，在這中間又怎么能夠看到女性的光輝呢？這樣想，固然是情理之中，但既不全面，也不科學(xué)。女性的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是非常豐富的，在中國幾千年的歷史演變中，有許多優(yōu)美的文化內(nèi)涵都是與女性有關(guān)，比如堅(jiān)韌、勤勞、賢惠，比如花木蘭，比如梁紅玉，等等。這些文化都是傳達(dá)出中國女性在中國歷史的推演中所扮演的重要角色?！懊總€(gè)了解歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來精確地衡量?！盵2]而這些傳遞正能量的文化內(nèi)涵，在《詩經(jīng)》中都能找到注解。作為中國文學(xué)文化長(zhǎng)廊中的一朵耀眼的奇葩，《詩經(jīng)》開啟了中國文學(xué)璀璨的歷史畫卷，《詩經(jīng)》詩篇中那些與女性相關(guān)的一些經(jīng)典意象原型，逐漸變成了中華民族女性審美的文化意象，在中國文化尤其是傳統(tǒng)文化的繁榮過程中，起到了不可替代的作用。我們今天研究《詩經(jīng)》中女性傳統(tǒng)文化，就是要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大這些文化內(nèi)涵，使其在構(gòu)建新型和諧的中國特色社會(huì)主義社會(huì)的過程中，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二、《詩經(jīng)》的女性傳統(tǒng)文化分析

1、“窈窕淑女”——古代男人婚配的理想

“窈窕淑女”的形象出自《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！泵耖g的歌，唱出的往往是平民百姓最樸實(shí)的聲音，傳達(dá)出普通百姓對(duì)美好生活的追求。其最大的動(dòng)人之處，就在于它道出了所有的百姓都能最真切的感受到、體驗(yàn)到的人生經(jīng)歷。“窈窕淑女”不僅僅是女性外在形象的刻畫，更是對(duì)女性內(nèi)在品質(zhì)的濃縮。在這里，我們既看不到女性看到自己喜歡的男人的故作嬌羞、弱不禁風(fēng)，也看不到女性為了自己喜歡的男人裝瘋賣傻、尋死覓活，更看不到所謂的老套路“一哭、二鬧、三上吊”，也沒有為達(dá)目的投懷送抱、不顧倫常。我們能看到熱烈，但不張揚(yáng)；能看到大膽，但不放肆。在此后的幾千年中，“窈窕淑女”既成了男人求偶的標(biāo)準(zhǔn)，也成了女性內(nèi)化自己的標(biāo)桿。

2、“敢愛敢恨”——活出自我

大膽表達(dá)自己的愛，勇敢表達(dá)自己的恨，這樣的詩篇在《詩經(jīng)》中不在少數(shù)?！鹅o女》便是其一?！办o女其姝，俟我於城隅”、“靜女其孌，貽我彤管”、“自牧歸荑，洵美且異”！這應(yīng)該是迄今為止我們所能看到的最簡(jiǎn)單、最純真的情歌。他們沒有去管對(duì)方是不是“高富帥”，也不去管要不要“高富美”，而且也沒有房子、車子、票子的煩惱。兩個(gè)小青年，為了愛，為了被愛，一個(gè)躲來一個(gè)藏。我們從這里可以看出一個(gè)最基本的原則，單純的就是美好的，純潔的就是珍貴的。什么門第，什么財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)統(tǒng)都見鬼去吧。為了自己的心中所愛，大膽地去追求；說出自己所想，唱出自己所愛，這就是這位美麗的“靜女”告訴我們的道理。德國藝術(shù)家溫克爾曼曾經(jīng)贊嘆：古希臘藝術(shù)的魅力在于“高貴的單純，靜穆的偉大”；馬克思也說：古希臘的藝術(shù)魅力在于它是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，而童年一去不復(fù)返，因而也是永恒的。[3]

3、“宜其室家”——古代好兒媳的標(biāo)準(zhǔn)

“宜其室家”出自《詩經(jīng)》的《桃夭》。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！敝?，代詞，這；子，這里指那位將要出嫁的女子；歸，古代女子出嫁叫歸?！耙似涫壹摇奔春蜆访罎M到夫家。古代中國對(duì)已婚婦女的最基本的道德要求和做人準(zhǔn)則就是要“宜其室家”，而未出嫁和已出嫁的婦女也是用“宜其室家”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范和約束自己。出家的女子，必須能夠使一個(gè)家庭和睦，和和美美。那么，怎樣才能“宜其室家”呢？那顯然要做到上敬公婆，中愛夫君，下愛兒女。自春秋以后，歷朝歷代，莫不是用這條標(biāo)準(zhǔn)來衡量女人的成敗。所以民間有句話說“結(jié)壞一門親，帶壞三輩人”，其道理也是強(qiáng)調(diào)的女性結(jié)婚后必須有利于家人和好。“宜其室家”的婦女傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，在今天仍然有著非常積極的意義。那些吸毒、嫖娼、甘愿做五六七八奶、整日整夜不歸家的個(gè)別現(xiàn)代女人，整日沉迷于賭博、花天酒地、無所事事的女人，是絕對(duì)不能“宜其室家”的。這樣的女人，這樣的行為也是為當(dāng)今主流社會(huì)所不容的，是注定要被這個(gè)社會(huì)的正能量給燒毀的。

小結(jié)：

《詩經(jīng)》是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，其中所包含的女性傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是非常豐富的?；榕淅砟?，持家理念，健康的生活理念，在今天的社會(huì)中，仍然發(fā)揮著重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]冷國儉.詩經(jīng)婚戀詩研究[J].佳木斯師專學(xué)報(bào)，1993（1）：13-16.

[2]馬克思.馬克思致路德維希·庫格曼（1868年12月12日）[M]//馬克思恩格斯全集.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1974：571.

[3] 馬祝愷.詩經(jīng)，北京出版社，2006（7）：64-65

[4] 文潔華.美學(xué)與性別沖突：女性主義審美革命中國境遇[M].北京