摘 要：《古鏡記》是現(xiàn)存唐人傳奇中最早的一篇。它具有圓融混合的結(jié)構(gòu)和離奇怪異的情節(jié)，因而成為唐傳奇藝術(shù)史上的奇葩。《古鏡記》的出現(xiàn)在古代一系列鏡小說中有著承前啟后的作用，其對前代鏡小說的繼承總結(jié)是明顯的、有意義的，對后來鏡小說的影響也是巨大的。本文就《古鏡記》中鏡母題的發(fā)展作出研究，以期探討其傳承作用。

關(guān)鍵詞：古鏡記；鏡母題；傳承作用

《古鏡記》是現(xiàn)存唐人傳奇中最早的一篇，汪辟疆校錄本《唐人小說》說它“上承六朝志怪之余風(fēng)，下開有唐藻麗之新體。洵唐人小說之開山也” 。[1]它具有圓融混合的結(jié)構(gòu)和離奇怪異的情節(jié)，因而成為唐傳奇藝術(shù)史上的奇葩，是唐傳奇的開山之作。

一、鏡母題在小說中的發(fā)展

《古鏡記》是現(xiàn)存最早的具備了傳奇主要特征的唐人小說。它見于書記，最早是在顧況《戴氏廣異記序》中，其云：“國朝燕公《梁四公傳》、唐臨《冥報記》、王度《古鏡記》、孔慎言《神怪記》、趙自勤《定命錄》，至如李庾成、張孝舉之徒，互相傳說?！碧颇╆惡病懂惵劶凡扇氪擞洠短綇V記》卷二百三十引之，改題王度，而《類說》刪節(jié)本（卷二八）則題《古鏡記》。[2]

《古鏡記》中的古鏡是全文一以貫之的重要物件，鏡與我國早期的思想信仰、巫風(fēng)民俗緊密相關(guān)，又與各種宗教都發(fā)生了密切的聯(lián)系，它早已成為中國傳統(tǒng)文化中的重要母題之一。而且鏡還以其強大的生命力滲透到文學(xué)領(lǐng)域中進一步成為文學(xué)中最早的母題之一。鏡母題在小說中的發(fā)展歷程最為完善，其特色也最為鮮明。從我國古代小說產(chǎn)生的初期到小說成熟發(fā)達的明清時期，鏡一直伴隨著小說，不僅作品數(shù)量多不勝數(shù)，而且反應(yīng)的內(nèi)容千姿百態(tài)，光怪陸離。[3]

如漢代東方朔的《神異經(jīng)》中就有了化鵲為夫報信之鏡：“昔有夫婦將別，破鏡各執(zhí)半以為信，其妻忽與人通，鏡化為鵲，飛至夫前，其夫乃知?！盵4]后人鑄鏡時，便多將鵲鳥鑄于鏡背。這是我們今天所能見到的最早的鏡小說。在民俗中亦有夫妻以鏡為信物，分離時分鏡的做法。分鏡或破鏡指夫妻分離，鏡重圓則指夫妻團圓。東漢郭憲《漢武帝別國洞冥記》則是對漢人小說就有關(guān)于鏡小說的進一步證實。《洞冥記》卷一記祗國金鏡照見魑魅，不獲隱形的故事：“釣影山去昭河三萬里……望蟾閣十二仗，上有金鏡，廣四尺。元封中，有祗國獻此鏡，照見魑魅，不獲隱形。”[5]這是關(guān)于我國傳統(tǒng)文化中著名的照妖鏡的較早記載。在后來大量涌現(xiàn)的魏晉南北朝筆記小說中，有關(guān)鏡的故事更是層出不窮。如葛洪《西京雜記》，卷一就有關(guān)于身毒國寶鏡使宣帝從危獲濟的故事。此書卷三還有一則寫到咸陽宮有神異寶鏡，秦始皇以方鏡照見五臟。王嘉《拾遺記》中也有不少鏡故事，東晉陶潛《搜神后記》有關(guān)鏡的故事更多，如卷九《鹿女脯》曰：“淮南陳氏，于田中種豆，忽見二女子，姿色甚美，著紫纈青裙，天雨而衣不濕。其壁先掛一銅鏡，鏡中見二鹿，遂以刀斫獲之，以為脯?！盵6]劉宋時劉敬叔《異苑》中有關(guān)鏡的故事有卷三“山雞舞鏡”、卷四“照鏡無面”、卷七“金鏡助贈”等。在鏡與婚戀關(guān)系的影響下，鏡的擁有、圓滿成為戀愛的象征。并有以鏡為愛情信物的做法，鏡的光明能照明一切、洞察一切，能見證婚戀雙方的心跡，是信用的象征，故而人們多以鏡為信，而且由于鏡能無所不照，定然也能照見一切妖邪，鎮(zhèn)壓邪惡，成為人們安全吉祥的護身符。后來的唐、宋筆記小說中，也都處處能看到有關(guān)鏡的故事，在我國古典小說的高峰——明清章回小說中，鏡的出現(xiàn)更是十分頻繁，《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》、《紅樓夢》等眾多小說中都寫到鏡。[7]

二、《古鏡記》的傳承作用

《古鏡記》的出現(xiàn)在古代一系列鏡小說中有著承前啟后的作用，《古鏡記》中的這面鏡子雖然是集鏡的各種神異功能于一身，并賦予了時代感和深意，但均是承前而來。如其鏡能照妖的神異功能，在《洞冥記》、《拾遺記》及《搜神后記》中已有眾多的積累?！抖蹿び洝肪硪混髧痃R照見魑魅，不獲隱形的故事，與《古鏡記》中各個被寶鏡所照而現(xiàn)出原形的小故事是一脈相承的，祗國金鏡和古鏡都具備了照妖的神奇功效，都在于強調(diào)鏡子鑒照萬物的魔力。而其中照殺江鮫“刃而為炙，甚膏”的做法，就受到《搜神后記》卷九《鹿女脯》中照殺鹿精并以為脯的直接影響。又如其鏡能照治百病的特性，也可從早期鏡小說中找到淵源，即《西京雜記》卷三：“有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，則指病之所在?！盵8]古鏡按胡僧所說也應(yīng)有“照見腑臟”的功能，而王度在當(dāng)芮城縣令時用鏡治愈災(zāi)病一事，可以說就是承《西京雜記》而來。此外，《古鏡記》中有特色的還在于鏡中有了鏡神，其神有了人的思想感情。而這也與《拾遺記》卷三《周靈王》“火齊鏡廣三尺，暗中視物如晝，向鏡語，則鏡中影應(yīng)聲而答”相似。從鏡小說的發(fā)展來看，《古鏡記》師在前代鏡小說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，《古鏡記》的創(chuàng)造性，正體現(xiàn)于它對前人的總結(jié)。

《古鏡記》對前代鏡小說的繼承總結(jié)是明顯的、有意義的，對后來鏡小說的影響也是巨大的。后世鏡小說不僅多沿其思路不變，寫鏡的照妖治病功效，不斷加強鏡的神異性，而且對其中的故事情節(jié)，結(jié)局及思想內(nèi)涵都有所繼承。如晚唐裴铏《傳奇·孫恪》中“昔君王攜寶鏡而照鸚鵡”就是直接引用《古鏡記》中王度用鏡照千年老貍鸚鵡的故事。清楊鳳輝《南皋筆記》卷三的“石鏡記”中，講姚生因河神指示“獲一石鏡，其形橢圓，徑四寸，光華四射。”其鏡能平定風(fēng)浪，這是源自《古鏡記》中王繼以鏡平定風(fēng)浪之事。又如《古鏡記》的結(jié)尾是鏡神秘地離去，不知所之，這一結(jié)局在后來的鏡小說中百用不厭。再如其中寫到古鏡預(yù)示“宇宙喪亂”的跡象，作者有“王室如毀，生涯何地”的哀嘆，這是把古鏡的隱現(xiàn)與隋的存亡聯(lián)系到了一起。這種通過鏡的經(jīng)歷反應(yīng)時代變遷，寄托作者政治意圖的象征手法，就對《六合內(nèi)外鎖言》中的《鑄鏡史》一篇產(chǎn)生了巨大的影響。它啟發(fā)作者將溫少元等人合力除水妖的神異故事與歷史發(fā)展、時運變遷聯(lián)系在一起，以加深其思想內(nèi)涵?？傊髞淼脑S多鏡小說都不外乎是對此類的延續(xù)生發(fā)。[9]

注釋：

[1]汪辟疆校錄《唐人小說》[M]，上海：上海古籍出版社，1978年1月版，第10頁。

[2]李劍國主編《唐宋傳奇品讀辭典》[M]，孟琳評析：《古鏡記》，北京：新世界出版社，2007年7月版，上冊，第10、11頁

[3]劉藝《鏡與中國傳統(tǒng)文化》[M]，四川：巴蜀書社，2004年6月版，第291頁。

[4]引文見（清）陳夢雷編纂；楊家駱等整理：《古今圖書集成·經(jīng)濟匯編·考工典》，卷二二八，鏡部，臺北：鼎文書局，1977年4月版，第97431頁。

[5]引文見王根林等點校：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年12月版，第125頁。

[6]引文見王根林等點校：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年12月版，第479頁。

[7]劉藝《鏡與中國傳統(tǒng)文化》[M]，四川：巴蜀書社，2004年6月版，第293、294頁。

[8]引文見王根林等點校：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年12月版，第97頁。

[9]劉藝《鏡與中國傳統(tǒng)文化》[M]，四川：巴蜀書社，2004年6月版，第346-347頁。

參考文獻：

[1]李劍國主編《唐宋傳奇品讀辭典》[M]，北京：新世界出版社，2007年7月版。

[2]汪辟江校錄.《唐人小說》[M]，上海：上海古籍出版社，1978年1月版。

[3]魯迅《唐宋傳奇集》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1954年版。

[4]魯迅《中國小說史略》[M]，上海：上海古籍出版社，2004年7月版。

[5]王根林等點校：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年12月版。

[6]（清）陳夢雷編纂；楊家駱等整理：《古今圖書集成·經(jīng)濟匯編·考工典》，臺北：鼎文書局，1977年4月版。

[7]劉藝.《鏡與中國傳統(tǒng)文化》[M]，四川：巴蜀書社，2004年6月版。