摘 要：《萊諾勒》是德國家喻戶曉、千古傳唱不衰的佳作，被譽為德國藝術(shù)謠曲的典范。而詩作者畢爾格卻在狂飆突進運動以后慘遭文學巨匠席勒的排斥，一代才俊因不追隨文化主流，而淡出詩壇，聲名曇花一現(xiàn)，隨后灰飛煙滅。數(shù)年后其文化理念和詩作風格才悄悄浮出。本文借《萊諾勒》一詩探析畢爾格的創(chuàng)作理念——“大眾性”，究其詩為大眾所接受的因由。

關(guān)鍵詞：畢爾格；《萊諾勒》；席勒；大眾性

0、引言

詩歌是人類文明的結(jié)晶，世界文化的瑰寶。在18世紀的德國，狂飆突進運動蓬勃興起，涌現(xiàn)了大批的青年才俊，他們用詩歌表達自己內(nèi)心情感的矛盾和對新生活追求的亢奮。歌德、席勒，這兩位德國文壇巨匠是當時的運動旗手。在兩捍大旗的后面，還聳立著一位經(jīng)傳甚少的大詩人——戈特弗里德·奧古斯特·畢爾格（Gottfried August Bürger 1747—1794）。

畢爾格，德國詩人，狂飆突進時期的代表人物，文壇沉浮，頗受爭議。而今，提起這個名字，也許就是德國人自己也會覺得陌生。但是，提到《萊諾勒》（Lenore）這首詩，卻都婦孺童叟皆知。而詩人畢爾格，便是《萊諾勒》的作者。本文以《萊諾勒》一詩，探析詩人畢爾格的創(chuàng)作理念和其后期為大眾所接受的脈絡(luò)。

1、畢爾格的生平

畢爾格的生平經(jīng)歷，同德國很多詩人相似。父親是為鄉(xiāng)村牧師，收入微薄，母親是圣伊麗莎白-斯皮塔爾莊園莊園主（Hofesherr von St. Elisabeth-Spital）的女兒，婚前，家境殷實，婚后，生活拮據(jù)。如此大的反差使得畢爾格的母親，時常情緒失控，大發(fā)脾氣。就連畢爾格自己也認為，“沒有這個女人，他（指父親）會生活得更幸福一些?！盵1]

家境對孩子的成長不無影響，這是毋庸置疑的。在父親的影響下，畢爾格從小喜讀“歷史書籍、贊美詩和先知書，尤其是《約翰啟示錄》”[2] 。隨后，于1764年，他到哈雷大學學習神學，1768年又轉(zhuǎn)入哥廷根大學，學習法律。在哥廷根的日子里，他結(jié)識了博依（Boie）等后來的哥廷根林苑社成員，并與之結(jié)下了深厚的友誼。

與哥廷根林苑社其他詩人一樣，畢爾格最初也過阿納克里翁風格的詩歌，模仿過中世紀的騎士愛情詩；他也崇拜過克洛卜施托克（Klopstock），努力學習莎士比亞的寫作方式。[3]可漸漸地，他發(fā)覺這些并非是他所想要的創(chuàng)作。直至赫爾德（Herder）提出了文學的“大眾性”，即以生動活潑的形式“忠實地描繪了激情、時代和習俗”，[4]畢爾格終于覓到了知音，他立志成為赫爾德眼中的“大眾作家”（Volksdichter），而“大眾化”（Popularit?t）也就成了他的追求目標。

2、《萊諾勒》的內(nèi)容解讀

1773年，這一年是畢爾格詩歌創(chuàng)作的頂峰之年，他的代表作《萊諾勒》就產(chǎn)生于這一年。1774年，畢爾格的這首詩發(fā)表在哥廷根林苑社創(chuàng)辦的《藝術(shù)年鑒》上。此詩一經(jīng)發(fā)表，便在社會上引起了強烈思想共鳴，在歐洲引起了極大的轟動，并很快譯至多國文壇。1774年9月，在一封畢爾格寫給朋友克拉梅爾（Cramer）的信中，他詼諧的提到了《萊諾勒》一詩的影響：“許多母親把詩歌稍作改編，來慰藉自己的女兒?！甃ass fahren Kind sein Leid dahin，/ Des hat er nimmermehr Gewinn；/ Wenn Seel und Leib sich trennen，/ Wird die Ballad’ ihn brennen.”[5]（而原詩為：Lass fahren， Kind， sein Herz dahin，/ Er hat es nimmermehr Gewinn；/ Wenn Seel und Leib sich trennen，/ Wird ihn sein Meineid brennen.）

在畢爾格所創(chuàng)作的《萊諾勒》一詩之前，德國就已經(jīng)有一首民歌，名字也叫做《萊諾勒》。而這首民歌，之后還被阿尼姆（Achim von Arnim）收錄到著名民歌集《兒童的奇異號角》（Des Knaben Wunderhorn）當中了。[6]可是畢爾格的《萊諾勒》一經(jīng)面世為何就有如此大的社會影響力呢？舊的《萊諾勒》就淡出讀者的視野呢？原由是畢爾格的詩作，內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折，語言生動、瑯瑯上口，情感上同底層民眾產(chǎn)生了共鳴。因而成為一時熱捧之作。

也許是自小受宗教書籍的熏陶，畢爾格所創(chuàng)作的《萊諾勒》一詩，在形式上，留有模仿馬丁·路德翻譯的《圣經(jīng)》的痕跡。眾所周知，路德翻譯的《圣經(jīng)》就是憑借語言的通俗易懂而廣為流傳。《萊諾勒》一詩，共32段，每段有8節(jié)詩行，格律為抑揚格，且每段的一、三、五、六節(jié)詩行均是四音步，其余的為三音步，這一形式正是路德所譯的《圣經(jīng)》贊美詩中經(jīng)常使用的。此外，此詩韻律十分工整，每段的前四節(jié)詩行均是押abab形式的交替韻，而后四節(jié)詩行則是押ccdd形式的鄰韻。

《萊諾勒》一詩屬于藝術(shù)敘事謠曲（Kunstballade），因此在內(nèi)容上，取材于歐洲古老的傳說：一位美麗的姑娘，與未婚夫永遠分別，悲痛萬分，傷心欲絕。她的真情可謂驚天地、泣鬼神，終于感動了死去的未婚夫。那人把這位姑娘帶到了自己的墳?zāi)?，要她留下，與自己長相思守。

畢爾格在這一歐洲傳說的基礎(chǔ)上，藝術(shù)升華，把故事的背景放置在七年戰(zhàn)爭之時。姑娘萊諾勒的情人，名叫威廉，應(yīng)征入伍，跟隨普魯士軍隊，遠赴布拉格戰(zhàn)場作戰(zhàn)，不幸陣亡。而萊諾勒問得此訊，百感交集，肝腸寸斷，心生絕望，發(fā)出了“上帝沒有憐憫之心”的呼喚。

而畢爾格生活的歐洲，也剛剛飽受了戰(zhàn)爭的摧殘，幾乎每一個家庭對親人分離也都有著切膚之痛。因此，畢爾格選取萊諾勒這一人物進行塑造，正是反映了當時的社會現(xiàn)實，刻畫了戰(zhàn)爭的殘酷，抒發(fā)了那一代人痛恨戰(zhàn)爭的心聲。萊諾勒不僅僅代表了那些失去丈夫的女子心思，更是打動了在新生活中心處迷惘、踟躕的人們。[7]

畢爾格在詩歌的開篇：“普魯士國王，奧地利女皇，/爭執(zhí)時日久，勞神亦勞魂，/最終締和約，軟化鐵心腸；”，就把戰(zhàn)爭描述成了帝王侯爵之間的瑣事紛爭，而絕非那些御用文人口中的鑿鑿之詞，揭露了那些因個人利益不惜發(fā)動戰(zhàn)爭、生靈涂炭的當權(quán)者的丑陋嘴臉。

其次，《萊諾勒》一詩一定程度上迎合了當時德國主要的社會思潮。當時的德國，狂飆突進運動風生水起，如火如荼?？耧j突進的旗手，如赫爾德，年輕時的歌德與席勒，紛紛倡導民族精神，反對國家分裂；宣傳個人自由，反對專制壓迫；崇上自然，崇拜天才，提倡原創(chuàng)，要求打破一切禁錮思想的枷鎖。

在《萊諾勒》一詩中，這些思想或多或少都有所體現(xiàn)。比如詩歌的第5至第12段，描寫了萊諾勒在得知威廉死訊后與母親的對話。萊諾勒痛心疾首，詛咒上帝，母親則勸慰她，信仰上帝，因為“上帝之所為，哪里有不對！”（Was Gott tut，das ist wohlgetan！），而且只有信仰上帝，她的“未婚夫”才能“永遠活在她的靈魂當中”。詩中母親的形象，就象征著維護正統(tǒng)宗教教義的人們，他們無條件的遵從著教會的意志，把所有的希望都寄托于來世，寄托在天國，[8]就如同詩中所言“忘記世間苦，潛心信上帝，腦中想極樂。”

可是，萊諾勒卻早已萬念俱灰，心隨故人去了，回想自己的遭遇，反問母親“上帝從未有，給過我慈悲，/你勸我禱告，怎可會有效？”這一問不僅僅是對上帝無上權(quán)力的質(zhì)問，更是對整個基督教的懷疑。再加上“上帝竟全無，悲天憫人心！”一句，更凸顯了作者對基督教的否定與反對。加之，當時的基督教與世俗政權(quán)沆瀣一氣，欺壓民眾，對基督教的批判，同時也是對當時的上層建筑和意識形態(tài)的抨擊。

而詩歌接下來的第13段至第28段，講述了萊諾勒逝去的情人威廉，化身騎士，騎馬飛奔到她的門前，要把她帶到他的婚房（也即是墳?zāi)梗c她結(jié)為連理，長相思守。萊諾勒同意，與他一同前往。而此時，他們正在歸途當中。在這幾段里，作者不惜筆墨，對自然環(huán)境進行了大篇幅的摹寫，使用了自然魔幻主義的手法，突出了環(huán)境的陰森與可怕。甚至讓威廉接連三次發(fā)問：“幽靈也一道，揚鞭策馬行，/我的愛人啊，你可怕幽靈？”

正是在恐怖環(huán)境的反襯下，真正的愛情才更顯得偉大與可貴。隨著威廉一次又一次的發(fā)問，萊諾勒也一一予以否定，可見愛情和自由是人生前死后都堅持不懈追求。

3、“大眾性”？還是“媚俗”？

詩中的愛情固然美好，然而在狂飆突進時期，那些文學創(chuàng)作者和文學批評家們似乎對于詩中的愛情沒有太大的興趣，相反他們更關(guān)注詩人對于自然絕妙的刻畫與描寫。如畢爾格自己所言，《萊諾勒》的廣泛接受，對他而言，是一個標志，標志著一種內(nèi)在的運動。他建議青年詩人們，“切勿讓想象（Phantansie）在眼前溜走！”[9]想象，對于畢爾格，就是圖片的充溢（Bilderfülle）與圖片的力量（Bildkraft）。“而情感（Empfindung），在他那里，更多是要求激動，要求熱情，要求膽量?！盵10]他的目的就在于，把自然與生動融于詩歌當中，而采取的方法，便是想象與情感。

在畢爾格眼中，對自然的描摹與他所追求的“大眾化”是一脈相承的，不可分割。他也認為，“所有的詩歌都要以大眾的方式來創(chuàng)作，因為那才是詩歌完美性的印記?！?[11]然而究竟誰是“大眾”（Volk）？畢爾格一生夢想成為“大眾作家”（Volksdichter），因為他覺得，“大眾作家”就等于“民族作家”（Dichter der Nation）。[12]從這個層面上講，畢爾格口中的“大眾”，是包含了所有社會階層在內(nèi)的所有人，無論貴賤，無論貧富，無論性別、職業(yè)、受教育程度幾何。

在這一理念下，他虛心向民眾學習，專心為人民創(chuàng)作，滿心憧憬著自己的創(chuàng)作能為人民所欣賞、所接受、所喜愛。一定程度上說，他做到了，他成功了，他憑借《萊諾勒》一詩一夜成名、家喻戶曉。

甚至德國文學巨匠——歌德與席勒，也都曾經(jīng)崇拜、追隨過畢爾格。比如歌德的著名敘事謠曲《魔王》（Erlk?nig），詩中的些許元素就與畢爾格的《萊諾勒》十分相似：素材都取自神話傳說，詩中都含有黑夜里的行走、陰森恐怖的自然環(huán)境、魔鬼的誘拐以及悲傷的結(jié)局等情節(jié)。[13]此外，蘊含的思想也有相似。雖然畢爾格筆下是一位年輕的女子，而歌德卻塑造了一個孩子，但他們在面對自然與社會的強權(quán)時，都深感無助與絕望，最終都是一死來結(jié)束內(nèi)心的驚慌與無措。

此外，歌德在他晚年所著的《詩與真》（Dichtung und Wahrheit）一書的第十七章中提到，此詩（指《萊諾勒》）受到德國人的熱烈歡迎，[14]便是又一例證。

可是，從另一個角度上看，他的理念并沒有堅持下去。他崇拜赫爾德，一心期望能夠得到赫爾德的認可與肯定，成為赫爾德眼中的“大眾作家”。在畢爾格著手創(chuàng)作《萊諾勒》之前，他仔細研讀過英國著名敘事謠曲《威廉甜美的靈魂》（Sweet William’s Ghost），這一詩歌當中的一些元素，畢爾格在創(chuàng)作《萊諾勒》時也有所借鑒，因為赫爾德對這首英國著名敘事詩十分推崇，曾經(jīng)把其翻譯成德語，不過只譯了一部分。

當畢爾格看到世人對《萊諾勒》的一片贊揚，便把此詩寄給了赫爾德，希望能夠憑此詩得到他的賞識?？上У筋^來，仍是一場空。赫爾德認為謠曲的創(chuàng)作應(yīng)抓住古老民歌的精髓， 語言運用上不能過于亢奮， 應(yīng)避免激情洋溢， 讓讀者能保持冷靜批判的頭腦， 不以打動讀者、讓人忘記自我、產(chǎn)生與詩歌主人公同呼吸共命運的感覺為目標。 [15]因此，他對這首詩進行了大刀闊斧的修改，全詩的整個情節(jié)全部由一組組細膩、柔軟、貼心的對話組成，原詩中充滿激情的語言變得柔和，甚至詩歌結(jié)尾處萊諾勒的死亡也變得不再令人驚恐，而這些與畢爾格原先的創(chuàng)作想法是完全不同的。畢爾格原本希望通過對萊諾勒之死的恐怖描繪，來引起讀者的情感，引發(fā)理性的思考。創(chuàng)作思路的相異，使得畢爾格沒有通過赫爾德的“考核”。

而相比歌德的推崇與赫爾德的拒絕，席勒對畢爾格的態(tài)度倒是很不一樣。席勒在早年確實同歌德一樣崇拜過畢爾格，但是，隨著狂飆突進的熱潮慢慢退去，席勒也與那時的自己決裂，步入了古典時期。此時的他，把藝術(shù)美看得高于一切，在他眼中，藝術(shù)家是高居萬眾之上的“圣人”，只能把自己的理想灌輸給讀者，而絕不能俯就讀者的需要。他的這種思想與畢爾格所追求的“大眾化”截然相對，也正是這種情況下，席勒對畢爾格由原先的崇敬，轉(zhuǎn)為了強烈的批判。

最為著名的，就是席勒于1791年1月在耶拿的《文學匯報》上發(fā)表了一篇題為《論畢爾格的詩》（über Bürgers Gedichte）的評論。在文章中，席勒批判畢爾格的詩，是帶著“太過感性的特點，常常是民眾感情的特點”[16]，而這與他的“把事物理想化”[17]的理念完全背道而馳。因此，席勒認為，畢爾格的這種“大眾化”“使藝術(shù)失去它原本的尊嚴”，[18]只是一味的去拍大眾的馬匹，逢迎大眾的口味，書寫“媚俗”作品，不僅如此，以至論及畢爾格還與那些大眾“不分彼此”，這完全不符合席勒眼中的詩人的標準。

當畢爾格看到席勒，這樣一位蜚聲文壇的大家，如此言之鑿鑿的批駁自己，他害怕了，畏懼了，立刻就在報端上發(fā)表《暫時的反駁與通告》（Vorl?ufige Antikritik und Anzeige）一文，修正了自己以前“大眾”（Volk）這個概念。在這篇文章中，他強調(diào)，“大眾”指的是那些“有教養(yǎng)的民眾”，并不包括無文化修養(yǎng)的、生活在社會底層的“賤民”。[19]此時的他，放棄了“大眾性”的思想理念，不得不頹喪地接受方方面面的社會壓力。

而今，我們重新審視席勒當時的藝術(shù)理念和美學思想，他也未必是有理的。藝術(shù)的高雅和通俗大眾應(yīng)是并行不悖，互為補充的，但是要把藝術(shù)家對藝術(shù)的審美強加給民眾欣賞，未免唐突，也不現(xiàn)實。直至席勒晚年，他也清楚的意識到自己畢生對藝術(shù)完美性的追求，也只是水中月、鏡中花，完全是空想而已。因此，他賦詩一首，寫下了《哭詞》（N?nie），以告慰自己藝術(shù)理想的仙逝。

盡管席勒的觀點存在些許的紕漏，但在當時的德國社會，席勒的文學理念——藝術(shù)性高于大眾性，卻是符合文學的發(fā)展潮流的。正是這個關(guān)鍵的原因，畢爾格便如同曇花一現(xiàn)，漸漸淡出了人們的視線。此后，他的讀者與粉絲愈加寥寥無幾。

在沉寂了幾十年后，直到二戰(zhàn)結(jié)束，民主德國建立。民主德國的一批代表無產(chǎn)階級利益的進步作家再一次振臂高呼，強調(diào)關(guān)注民眾，關(guān)注現(xiàn)實，與畢爾格的一些創(chuàng)作理念十分相符，因而，他們推崇畢爾格的詩歌，賦予畢爾格應(yīng)有的文學地位。他們甚至把畢爾格的詩歌編入中小學教材當中，讓學生們學習、欣賞。

結(jié)語：

畢爾格一生的功過是非，以及對他詩作的頌揚與批駁，時至今日尚未有蓋棺之論。但是，他的敘事謠曲《萊諾勒》卻榮膺上等佳作，流傳至今。詩中，作者運用自然魔幻主義的手法將現(xiàn)實與虛幻緊密結(jié)合，情注筆端，煽及廣大民眾。而今眾多的文學評論家都把這首詩看做是藝術(shù)敘事?lián)u曲中的典范。而畢爾格，也憑借《萊諾勒》一詩，開創(chuàng)了敘事謠曲的新時代，奠定了一座文學藝術(shù)的里程碑。

注釋：

[1] Lore Kaim-Kloock：Gottfried August Bürger， Berlin：Rütten Loening， 1. Auflage， 1963， S.11.

[2]同上，第12頁。

[3]范大燦：德國文學史（第2卷），南京：譯林出版社，第1版，2006年，第281頁。

[4]同上，第225頁。

[5] Benno von Wiese：Die Deutsche Lyrik， Düsseldorf：August Basel Verlag， 1. Auflage， 1956， S.202.

[6]譚余志：德語詩歌名家名作選讀，上海：上海外語教育出版社，第1版，2005年，第85頁。

[7] Lore Kaim-Kloock：Gottfried August Bürger， Berlin：Rütten Loening， 1. Auflage， 1963， S.175.

[8]同上，第180頁。

[9] Karl Moritz：Deutsche Balladen，Paderborn：Ferdinand Sch?ningh，1. Auflage，1972，S.23.

[10]同上，第23、24頁。

[11] Lore Kaim-Kloock：Gottfried August Bürger， Berlin：Rütten Loening， 1. Auflage， 1963， S.6.

[12]同上，第69頁。

[13]同上，第.194頁。

[14]錢春綺：德國詩選，上海：上海譯文出版社，第1版，1982年，第53頁。

[15]陳壯鷹：解讀歌德?lián)u曲風格，解放軍外國語學院學報，第28卷，第5期，2005年9月，第92頁。

[16] Ulrich Karthaus（Hrsg.）：Sturm und Drang und Empfindsamkeit，Stuttgart：Philipp Reclam jun. Stuttgart，1.Auflage，1979，S.134.

[17]同上，第134頁。

[18] Friedrich Schiller：über Bürgers Gedichte，in：Lyriktheorie （Texte vom Barock bis zur Gegenwart）， hrsg. von Ludwig V?lker，Stuttgart：Philipp Reclam jun. Stuttgart，1.Auflage，1990，S.116.

[19]范大燦：德國文學史（第2卷），南京：譯林出版社，第1版，2006年，第285頁。

參考文獻：

[1]陳壯鷹. 解讀歌德謠曲風格 [J]. 解放軍外國語學院學報，2005， （5）： 92.

[2]范大燦. 德國文學史（第2卷） [M]. 南京：譯林出版社，第1版，2006.

[3]錢春綺. 德國詩選 [M]. 上海：上海譯文出版社，第1版，1982.

[4]譚余志. 德語詩歌名家名作選讀 [M]. 上海：上海外語教育出版社，第1版，2005.

[5]Benno von Wiese. Die Deutsche Lyrik [M]， Düsseldorf： August Basel Verlag， 1. Auflage， 1956.

[6]Friedrich Schiller. über Bürgers Gedichte [A]. Lyriktheorie （Texte vom Barock bis zur Gegenwart） [M]. hrsg. von Ludwig V?lker， Stuttgart： Philipp Reclam jun. Stuttgart， 1.Auflage， 1990.

[7]Karl Moritz. Deutsche Balladen[M]. Paderborn： Ferdinand Sch?ningh， 1. Auflage， 1972.

[8]Lore Kaim-Kloock. Gottfried August Bürger [M]. Berlin：Rütten Loening， 1. Auflage， 1963.

[9]Ulrich Karthaus （Hrsg.）. Sturm und Drang und Empfindsamkeit [M]. Stuttgart： Philipp Reclam jun. Stuttgart， 1.Auflage， 1979.