摘 要：大自然是人生存的整體環(huán)境，古代先民對于大自然必定有對其進行解釋的觀念，而建筑則是人為的被創(chuàng)造出來，聯(lián)系人與宇宙的中間環(huán)節(jié)、過渡部分。所以，研究古代建筑的不同藝術(shù)特征時，必須探討建筑如何因人而存在，和中國古代人們?nèi)绾胃鶕?jù)對宇宙的自然觀來造就建筑，對于我們?nèi)祟惷鎸σ粋€被我們?nèi)绾卫斫獾拇笞匀?，合理的改造自然、?chuàng)造建筑、最終保護大自然，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一當今國際社會所普遍關(guān)注的問題，都具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國自然觀；建筑藝術(shù)；兩者關(guān)系

前言：實現(xiàn)人類文明的“可持續(xù)發(fā)展”，是當今國際社會所普遍關(guān)注的重要課題，達到這一目標的關(guān)鍵之一，就在于如何保護人類賴以生存的大自然，而建筑作為基本要素構(gòu)成的介于人類和大自然之間的生活環(huán)境，從人類的視角看，從功能和藝術(shù)兩個方面，可以直接體現(xiàn)人類如何面對一個被怎樣理解的大自然，所以，對中國建筑藝術(shù)傳統(tǒng)諸如建筑平面構(gòu)圖、形體造型、空間構(gòu)成、結(jié)構(gòu)與材料原理、建筑景觀意識等的研究，必然涉及古代文化觀念的作用，就自然觀的影響來分析歷史上的建筑藝術(shù)，有可能從一個特定角度了解許多傳統(tǒng)形式得以產(chǎn)生的背景依據(jù)，以及建筑形式與場所意義的關(guān)系，進而提供有益的啟示，在建筑環(huán)境創(chuàng)造中注重造就使人親近自然、熱愛自然、尊敬自然的場所。

一、本文所探討的自然觀涉及以下幾個層次的意義

自然觀首先是人們對周圍自然世界的基本看法，是人類世界觀的重要組成部分，因此，自然觀概念的第一個層次是關(guān)于自然世界是怎樣一種存在，自然存在與運動受怎樣的法則支配，中國歷史上的神話、宗教、哲學(xué)和科學(xué)對自然存在曾做出過自己的解釋。

由對大自然的解釋生成了自然觀的第二個層次，即自然世界對于人類生存的價值是什么，在向人類無言的提供生命所需要的物質(zhì)資料之外，自然世界的權(quán)益是否需要得到尊重，人類應(yīng)如何把握自然規(guī)律和利用大自然。

第三個層次是人類精神同大自然的關(guān)聯(lián)，包括審美活動中怎樣對待自然美，人類有豐富的感情，追求完美的精神境界，這種高尚的生命價值在中國古代自然觀中是在同自然一體、迎合自然和接受自然的啟迪中實現(xiàn)，受到自然觀的左右。

二、古代中國自然觀

近代以前的中國文化，大體是幾千年一脈相承的傳承改革，考察中國傳統(tǒng)自然觀及其如何影響中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，首先也要涉及古老的神話與哲學(xué)，以及它們認識自然的方法和對民族精神的影響。

中國傳統(tǒng)文化植根與早熟而穩(wěn)定發(fā)展的、以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明，長期以來具有“天人合一”色彩，對大自然的實踐性依賴，影響著上古“自然崇拜”的傳承和先秦以來哲學(xué)與環(huán)境意識的發(fā)展。

中華民族先民中都曾存在著泛神論和自然崇拜的神話，神話中最初的神往往就是各種自然現(xiàn)象和事物本身，在中國古代的神話傳說中，有許多神的面目不清：如女媧補天，大禹治水之類的神話，顯然是一種被神化的生命，具有超人的力量，從自然環(huán)境中獲取能力，通過認識自然，在對大自然以人力的改造和實踐中，以合于自然規(guī)律的方式促進自然宜人地演化發(fā)展。

中國在一段相當長的歷史時間段內(nèi)，曾把大自然看做神圣的，其關(guān)照和把握其神性的出發(fā)點在于將突出了人化的神活躍在神圣的大自然之中，認識它、利用它，使它對人日益美滿，顯示著神人存在于自然中的共性，因此，中國泛神論神話就很容易使人關(guān)注現(xiàn)實自然環(huán)境的作用，建筑藝術(shù)的發(fā)展也因此展開。

三、中國古代建筑藝術(shù)風(fēng)格

在先秦以來血脈相承的發(fā)展中，中國建筑以木結(jié)構(gòu)為技術(shù)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了樓、堂、殿、閣、亭、榭等多種空間體量造型和豐富的內(nèi)外雕琢彩繪裝飾，這類建筑特色構(gòu)成了燦爛輝煌的中國建筑藝術(shù)，中國傳統(tǒng)觀念肯定認識事物的關(guān)鍵，包括審美的觀念在于悟道，創(chuàng)造亦要合于道，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”具有把握世界中各種自然關(guān)系的現(xiàn)實意義，人類的“居”與“禮”同大自然的關(guān)聯(lián)，是中國建筑藝術(shù)與道相關(guān)的重要含義。

“上棟下宇，以待風(fēng)雨”，作為建筑的基本物理功能，解決的首要問題是提供一種具有防護性的內(nèi)部使用空間，從自然曠野中分隔出只屬于人的場所，同時又在實現(xiàn)防護的條件下利用外部自然環(huán)境的有利因素，這種功能的客觀性，以及它在中國古代民族建筑中的意義，都是直截了當無須解釋的。

這種自然觀以及同自然觀相聯(lián)系的人的生存觀、價值觀滲透到對建筑的理解中，產(chǎn)生了中國歷史上建筑藝術(shù)的基本取向，形成了把握這種分離出來的空間及其相關(guān)造型的特定方式：從外部自然環(huán)境對人類的需要所產(chǎn)生的作用出發(fā)，強調(diào)建筑反映人類生存需迎合自然環(huán)境的一部分特點，把建筑當作人與自然間的中介，接近一種可抽象為宇宙圖示的自然作用，從外部和內(nèi)外關(guān)系的角度來確定建筑藝術(shù)的場所意向，是中國傳統(tǒng)建筑的重要特點。

四、中國自然觀與建筑藝術(shù)的關(guān)系

中國建筑的藝術(shù)理性，把自然環(huán)境的整體作用視為至關(guān)重要的事情，試圖在建筑內(nèi)部空間同外部自然環(huán)境間建立必要的聯(lián)系，特別注意從外部關(guān)系出發(fā)考慮建筑環(huán)境的場所性質(zhì)。

在注重外部自然環(huán)境的觀念下，中國傳統(tǒng)建筑思想肯定建筑迎合與利用良好的環(huán)境是第一位的，其自身的空間作用是第二位的，中國的風(fēng)水學(xué)說，基于對自然環(huán)境生態(tài)功能的考慮，在許多時候指導(dǎo)著傳統(tǒng)聚落與建筑的選址與布局，風(fēng)水模式下的自然環(huán)境是山水和合、充滿生機的形態(tài)，蘊含著自然景觀美，從功能出發(fā)在這個環(huán)境中的最佳位置營造房屋，建筑尺度和距離關(guān)系依山水形勢來控制，使人感受到自然的環(huán)護，并使建筑美成為自然環(huán)境美的一部分。

中國建筑的功能擴大，常采取單座房屋圍繞庭院作水平展開的組合方式，中國建筑藝術(shù)強調(diào)庭院的價值，庭院房屋常常不連續(xù)或屋頂呈間斷感的界面特征，使庭院成為一個家庭或其他社會單位內(nèi)部的外部場所，實現(xiàn)建筑空間同大自然的聯(lián)系。

參考文獻：

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