摘 要：唐宋古文運(yùn)動(dòng)在我國(guó)古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。而清代文壇，桐城派是最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，它以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風(fēng)靡全國(guó)，享譽(yù)海外。本文從唐宋古文運(yùn)動(dòng)的目的和任務(wù)出發(fā)，探究其對(duì)清代桐城派的影響，分析桐城派對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：桐城派；唐宋古文運(yùn)動(dòng)；繼承；發(fā)展

一、唐宋古文運(yùn)動(dòng)撥正了古代散文的發(fā)展方向

唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文。所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的。自南北朝以來(lái)，文壇上盛行駢文，流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí)。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)等先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，為了復(fù)興儒學(xué)。他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，柳則主張“以輔時(shí)及物為道”[1]。韓愈及其學(xué)生李翱等人轉(zhuǎn)相傳授，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的開展。宋代的古文復(fù)興，要到歐陽(yáng)修倡導(dǎo)之后，才形成一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。歐陽(yáng)修憑借其政治地位，大力提倡古文，他的同輩蘇洵，學(xué)生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅(jiān)、陳師道、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴(kuò)大影響，從而使宋代古文運(yùn)動(dòng)達(dá)到波瀾壯闊的地步。宋代古文運(yùn)動(dòng)主張明道，不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢而直接取法韓愈，學(xué)韓文“文從字順”，平易近人的作風(fēng)。唐代古文運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。清代桐城派正是在唐代古文運(yùn)動(dòng)所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。

二、清代桐城派對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展

清代桐城派是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。桐城派的創(chuàng)立與形成，對(duì)唐宋以來(lái)日暮窮途的古文運(yùn)動(dòng)有著重大貢獻(xiàn)。桐城派形成于雍、乾，極盛于嘉、道，綿延于同、光，籠罩文壇二百余年，至“五四”時(shí)期才漸至消亡。桐城派作家崇尚《左傳》、《史記》及唐宋八大家以來(lái)的古文傳統(tǒng)，追求文從字順，言簡(jiǎn)有序、純凈秀美，于平易瑣細(xì)中見情致的文風(fēng)。在各種散文中以雜記序跋、碑志傳狀見長(zhǎng)。

桐城三祖中，因?yàn)樯罱?jīng)歷、學(xué)術(shù)選擇、審美趣味不同，為文風(fēng)格也各有不同。方苞二十四歲入京后以“學(xué)問在程朱之后，文章在韓歐之間”作為引身祈向，又以為古文之作應(yīng)“本經(jīng)術(shù)而依事物之理”[2]，徘徊于義理與文章之間的方苞，其文措語(yǔ)矜慎有余，宏放飛動(dòng)不足。劉大櫆一生困厄，其身世遭遇，使他“意有所觸，作為怪奇磊落魄偉之辭”。姚鼐《劉海峰先生傳》論及劉氏，以為其“文與詩(shī)并極其力”，詩(shī)文之作，“能包括古人之異體，熔以成其體；雄豪奧秘，麾斥出之，豈非其才之絕出今古哉！”[3]姚鼐此說(shuō)出，世人遂以“才”稱劉氏。姚鼐告歸江南之后，以古文為業(yè)，其體悟精深，立論通脫，行文澹遠(yuǎn)浩適，蕭然高寄，既無(wú)方氏義理，古文顧此失彼的窘迫，也無(wú)劉氏馳騁為才，縱橫為氣的囂雜。桐城后學(xué)，對(duì)姚鼐以文人自處的恬淡閑適及凈潔精微的為文風(fēng)格，尤為推重。

方、劉、姚之間有師承，有變化，至姚鼐而總其大成，故而其文風(fēng)影響深遠(yuǎn)。1776年，即姚鼐南歸的次年，作《劉海峰先生八十壽序》，文中記述了劉之于方，姚之于劉的師承交往，以印證桐城派古文之學(xué)有所法而后能、有所變而后大的事實(shí)。又借程晉芳、周永年“天下文章，其出于桐城乎？”的贊語(yǔ)，引出“夫釋氏衰歇，則儒士興，今殆其時(shí)矣”的話題。此后三年，姚鼐即著手編選《古文辭類纂》。其中所選古文，八家之后，明代僅有歸有光，清代僅錄方苞、劉大櫆，以明示古文傳統(tǒng)所在及古文傳緒所系。《古文辭類纂》嘉慶年間刻成之后，流播甚廣，而姚之后授學(xué)江南，從學(xué)者眾，桐城派名聲遠(yuǎn)播。

桐城派方、劉、姚三祖，都講究以古文之法，通乎時(shí)文，使其古文理論與廣大學(xué)者士人保持緊密的聯(lián)系，這是桐城派古文理論得以廣泛傳播的重要條件。桐城派作家以古文為時(shí)文，注意不斷體悟、總結(jié)、發(fā)現(xiàn)并提示單行散體之文的（旁及詩(shī)賦）寫作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作規(guī)律，豐富和發(fā)展已有的理論體系，從而促進(jìn)了古文的復(fù)興與繁榮。縱觀這一文學(xué)現(xiàn)象的全過程，桐城派對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，桐城派繼承了唐宋古文運(yùn)動(dòng)“文道合一”的作文理念。桐城派自姚鼐后逐漸形成規(guī)模，名聲響亮。此時(shí)距方苞初入京師，創(chuàng)立義法之說(shuō)已經(jīng)百余年了。百余年間，方、劉、姚殫精竭慮，從事于古文創(chuàng)作，各擅其勝且均以學(xué)行程朱、文章韓歐為依歸。方、劉、姚共同奠定了桐城派形成的基礎(chǔ)和發(fā)展方向。而姚鼐在漢宋之爭(zhēng)火熱之際，樹立起“桐城派”的旗幟，并編織了一套由《左傳》、《史記》而至唐宋八大家，由八大家而至歸有光、方苞的古文傳承體系，桐城派由此而博得“天下翕然，號(hào)為正宗”的聲名。

其二，桐城派豐富發(fā)展了唐宋古文創(chuàng)作理論，具有更加廣泛的指導(dǎo)意義。方苞的義法說(shuō)主要探討在“本經(jīng)術(shù)而依事物之理”思想規(guī)范的謀篇之法，劉大櫆則試圖從品藻音節(jié)證入，把握古人之文起滅轉(zhuǎn)接中的精神氣脈，尋求謀篇之外精神氣勢(shì)與字句章節(jié)極度和諧的作文方法和途徑。姚鼐在汲取前人詩(shī)文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與方、劉古文理論的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用天與人一、道與藝合、文與質(zhì)備、古與今宜以及陽(yáng)剛陰柔，神理氣味格律聲色的藝術(shù)范疇，整理重建了桐城派古文理論體系，從而使桐城派古文理論從偏重于史傳文體悟的義法說(shuō)和偏重于寫作技巧傳授的神氣說(shuō)所形成的狹窄地帶中走出，而更加系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化，對(duì)古文創(chuàng)作具有廣泛的指導(dǎo)意義和覆蓋范圍。

注釋：

[1]《柳先生集》卷三十一《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》

[2]《方苞集·答申謙居書》

[3]《惜抱軒全集》

參考文獻(xiàn)：

[1]方苞，方苞集[M]上海：上海古籍出版社，1983

[2]劉大櫆，劉大櫆集[M]上海：上海古籍出版社，1990

[3]姚鼐，《惜抱軒全集》[M]北京：中國(guó)書店，1991

[4]吳孟復(fù)，桐城文派述論[M]合肥：安徽教育出版社，2003

[5]張少康，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史[M]北京：北京大學(xué)出版社，2005

[6]趙建章，桐城派文學(xué)思想研究[M]北京：北京圖書出版社，2003

[7]楊懷志，潘忠榮著《清代文壇盟主桐城派》[M]合肥：安徽人民出版社，2002

電子文獻(xiàn)：

[1]曾光光：從文化視角考察桐城派的興起

http：//www.studa.net/wenhuayanjiu/080803/08514568.html

作者簡(jiǎn)介：鄒亮亮，安慶師范學(xué)院文學(xué)院2011級(jí)研究生。