摘 要：私有財(cái)產(chǎn)是馬克思在其理論中十分關(guān)注的問(wèn)題，也是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（后文中簡(jiǎn)稱為《手稿》）中重點(diǎn)討論的一部分，而理清私有財(cái)產(chǎn)與需要、勞動(dòng)、共產(chǎn)主義之間的關(guān)系，有利于《手稿》的理解。

關(guān)鍵詞：私有財(cái)產(chǎn)；需要；勞動(dòng)；共產(chǎn)主義

馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的根源進(jìn)行了探討，同時(shí)也對(duì)私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)、共產(chǎn)主義、以及需要的關(guān)系進(jìn)行了一定的分析。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，而共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，需要?jiǎng)t為私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

一、私有財(cái)產(chǎn)與需要

私有財(cái)產(chǎn)與需要是相互影響的，人的需要決定新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)對(duì)象的出現(xiàn)，從而促使資本家進(jìn)行投資而獲得更多的私有財(cái)產(chǎn)；而私有財(cái)產(chǎn)的積累也促使資本家去發(fā)掘新的需要。

私有財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造了人的豐富的需要。在馬克思看來(lái)人就是為了滿足自身需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，只要人存在就必須為了生存而進(jìn)行勞動(dòng)。但當(dāng)人有了一定的私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，人的需要也就獲得越來(lái)越多的內(nèi)容。例如，對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)，他的需要就是填飽肚子維持生命，至于食物的顏色、味道、外形都是次要的，食物的存在只是為了肉體的需要，并不考慮美的需要和興趣的需要。而當(dāng)人擁有了超出自身所需的私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，人對(duì)食物的要求就提高了，他還會(huì)關(guān)注食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、口感、觀感等等。其次對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的欲望會(huì)促使粗陋的需要向精致的需要轉(zhuǎn)變。一方面，資本家為了獲得更多的私有財(cái)產(chǎn)會(huì)努力改變生產(chǎn)方式和發(fā)現(xiàn)新的生產(chǎn)對(duì)象，除了更輕易地滿足人的需要外，也會(huì)使對(duì)象變得精致，無(wú)論是外在的還是內(nèi)在的，例如，草鞋向皮鞋的轉(zhuǎn)變，石器向鐵器的轉(zhuǎn)變等等。另一方面，私有財(cái)產(chǎn)的積累使得人除了滿足自己的肉體需要外，還要求精神方面的滿足，甚至是自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足。填飽肚子僅在其次，享受成為第一選擇，環(huán)境優(yōu)美，心情舒適，食物精美是當(dāng)今的追求。同時(shí)勞動(dòng)也不再是為了占有物質(zhì)，而是為了實(shí)現(xiàn)自己和表現(xiàn)自己。

人的需要促進(jìn)私有財(cái)產(chǎn)的積累。翻閱歷史，無(wú)論任何時(shí)期，工人都是被剝削的對(duì)象，他們的勞動(dòng)所得也僅夠滿足自身以及家人的生存需要，所以私有財(cái)產(chǎn)的積累主要是對(duì)資本家來(lái)說(shuō)的。馬克思在《手稿》的“私有財(cái)產(chǎn)和需要”這一章節(jié)中提到：“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)[1]”。換句話說(shuō)，馬克思認(rèn)為，資本家私有財(cái)產(chǎn)的積累是基于人的需要，而且主要還是基于工人階級(jí)的需要。這種需要背后所隱藏的巨大利潤(rùn)刺激資本家進(jìn)行投資，達(dá)到積累更多資本的目的。同時(shí)馬克思也說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)宦官不是厚顏無(wú)恥地向自己的君主獻(xiàn)媚，并力圖用卑鄙的手段來(lái)刺激君主的麻木不仁的享受能力，以騙取君主的恩寵[2]”，他認(rèn)為資本家就像那宦官為了積累更多的私有財(cái)產(chǎn)，不擇手段。

二、私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的筆記本Ⅰ和 Ⅲ中分別設(shè)立了獨(dú)立的章節(jié)討論勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。綜合兩章看來(lái)，我認(rèn)為可以歸結(jié)于一點(diǎn)，即私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系。原始時(shí)期，人類過(guò)著自給自足的生活，所生產(chǎn)的產(chǎn)品都用于自己的生存，勞動(dòng)作為自在勞動(dòng)屬于自身。到前資本主義時(shí)期，隨著交換市場(chǎng)和大地主的出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)的概念也隨之產(chǎn)生，顧名思義，私有財(cái)產(chǎn)就是個(gè)人獨(dú)有的財(cái)產(chǎn)。

私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)源于交換市場(chǎng)的興起。交換市場(chǎng)打破了一直以來(lái)人與自然的直接關(guān)聯(lián)，而建立起了一種間接的、特有的關(guān)系。特別是在地主產(chǎn)生之后，人作為雇傭人而存在，他的勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品除了少數(shù)是為了支撐自己及其家人生存而歸自身所有外，其它的大部分是以勞動(dòng)的異己的存在物的身份歸地主所有，此時(shí)作為勞動(dòng)與勞動(dòng)的交換的中介—貨幣—早已產(chǎn)生。而隨之而來(lái)的資本主義時(shí)期，勞動(dòng)作為外化的、異己的存在物這一事實(shí)更為明顯，資本家掌握著社會(huì)的主要的財(cái)富，為了獲得利益，他們迫使自由人為了生存而成為工人，勞動(dòng)中生產(chǎn)的物品不再直接被消費(fèi)，而是被轉(zhuǎn)化為另外一種形式保存起來(lái)。

細(xì)觀前資本主義和資本主義時(shí)期農(nóng)民和地主、工人和資本家的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思在《手稿》中說(shuō)道：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。[3]”私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)之間是相互作用的。我們都知道在資本主義社會(huì)資本家掌握著大量的私有財(cái)產(chǎn)，他們運(yùn)用手中的資本想方設(shè)法來(lái)獲得最大的利潤(rùn)，而工人總是受到傷害的一方，他們不得不努力工作創(chuàng)造出更多的商品，勞動(dòng)越加成為不屬于他的被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，[4]”而這些產(chǎn)品又都是屬于資本家的，通過(guò)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為資本家的私有財(cái)產(chǎn)，固定在產(chǎn)品中的物化的勞動(dòng)只有小部分作為生存資料支付給工人。引用馬克思的說(shuō)就是，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少[5]”。資本家私有財(cái)產(chǎn)的增加并沒(méi)有阻礙他們繼續(xù)追求利潤(rùn)的步伐，他們將自己的部分財(cái)產(chǎn)挪出來(lái)進(jìn)行再投資，或建立工廠，或開設(shè)酒吧，只要有利可圖都有資本家的身影，為了產(chǎn)業(yè)的開始或者擴(kuò)大，為了利潤(rùn)的最大化，資本家就必須得招募工人并且進(jìn)行剝削。而工人面對(duì)來(lái)自生存的壓力：新增的家庭人口，生病的親屬，拮據(jù)的生活資料等等，他不得不選擇接受資本家的剝削，努力滿足資本家對(duì)固定有異化勞動(dòng)的產(chǎn)品的要求。這就驗(yàn)證了私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)借以外化的手段這一關(guān)系。

三、私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義

馬克思在《手稿》中論述了私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義的關(guān)系，他認(rèn)為因?yàn)閷?duì)私有財(cái)產(chǎn)的不同理解，就產(chǎn)生了幾種不同形式的共產(chǎn)主義思想，他對(duì)這些形式進(jìn)行了分析，而其中最具合理性的理解就是共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。

1.粗陋的共產(chǎn)主義中的私有財(cái)產(chǎn)

最初的共產(chǎn)主義是“從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的，是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成[6]”，它以雙重的形式表現(xiàn)出來(lái)，一是對(duì)物質(zhì)的直接的占有，一是對(duì)人的個(gè)性的否定，而這兩種形式都反映出粗陋的共產(chǎn)主義是一種平均主義。馬克思在對(duì)這進(jìn)行分析時(shí)提出：“任何私有財(cái)產(chǎn)，就它本身而言，至少對(duì)較富裕的私有財(cái)產(chǎn)懷有忌妒心和平均主義欲望，這種忌妒心和平均主義欲望甚至構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。粗陋的共產(chǎn)主義不過(guò)是這種忌妒心和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義的完成[7]”。這是就人與物質(zhì)的關(guān)系而言的，他認(rèn)為粗陋的共產(chǎn)主義不是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的消除，而是基于人對(duì)較富裕者的忌妒心而提出的均分私有財(cái)產(chǎn)以反對(duì)個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)的一種方式；就人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，粗陋的共產(chǎn)主義否定了人的個(gè)性，將人非人化，鮮明的事例可以提現(xiàn)這一點(diǎn)：“用公妻制—也就是把婦女變?yōu)楣械暮凸灿械呢?cái)產(chǎn)—來(lái)反對(duì)婚姻[8]”。粗陋的共產(chǎn)主義是向“貧窮的、需求不高的人的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退”。

2.政治性的共產(chǎn)主義中的私有財(cái)產(chǎn)

政治性的共產(chǎn)主義有兩種形式“是民主的或?qū)Ｖ频?；是廢除國(guó)家的，但同時(shí)是還未完成的[9]”。馬克思認(rèn)為兩種形式具有積極的一面，也具有消極的一面。它們都認(rèn)為共產(chǎn)主義“還是處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”，也“認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄[10]”。但卻缺乏對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)的理解，也還不了解需要所具有的人的本性，它依然受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。

3.馬克思的共產(chǎn)主義思想中的私有財(cái)產(chǎn)

馬克思在《手稿》中提到“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然﹑個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[11]。

我們已經(jīng)知道馬克思所認(rèn)為的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，而私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的結(jié)果，因此也是對(duì)異化的揚(yáng)棄。但馬克思認(rèn)為這異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面，除了對(duì)經(jīng)濟(jì)異化的揚(yáng)棄外，還包括對(duì)人的異化的揚(yáng)棄，是“人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)”。在談?wù)摻?jīng)濟(jì)異化時(shí)，馬克思認(rèn)為它其實(shí)是人的現(xiàn)實(shí)生活的異化，是人與自然關(guān)系的異化。私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)生活直接表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)的占有，勞動(dòng)不再體現(xiàn)為人與自然的直接聯(lián)系，而是一種被固定在產(chǎn)品中的異化的勞動(dòng)，一種不被勞動(dòng)者所擁有的對(duì)象化了的或者與勞動(dòng)者相對(duì)立的獨(dú)立力量，人的現(xiàn)實(shí)生活就是與這種獨(dú)立力量的對(duì)抗。但馬克思對(duì)這種經(jīng)濟(jì)異化的揚(yáng)棄不是說(shuō)要退化到原始社會(huì)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，而是使人與自然的豐富聯(lián)系得到恢復(fù)和實(shí)現(xiàn)，使自然界成為人的自然界，社會(huì)成為自然界的真正復(fù)活。對(duì)人的異化的揚(yáng)棄，馬克思認(rèn)為人應(yīng)該得到全面的發(fā)展，無(wú)論是身心或感官都不再僅僅為物質(zhì)所困擾。因?yàn)閯趧?dòng)的異化，工人不得不進(jìn)行強(qiáng)制勞動(dòng)，“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘……這種活動(dòng)是他自身的喪失”[12]。勞動(dòng)使人喪失了自身的豐富性，所以馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，人不是同社會(huì)相對(duì)立的，是社會(huì)存在物，要懂得以一種全面的方式享受社會(huì)中的一切。人的勞動(dòng)也不再是簡(jiǎn)單的占有物質(zhì)，是為了實(shí)現(xiàn)自己，表現(xiàn)自己而存在，也就是說(shuō)人與對(duì)象的關(guān)系也不再是主體與客體的關(guān)系，“一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身”[13]。但這種對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄的成功基于人是否能“依靠自己而存在”，如果別人“還創(chuàng)造了我的生活，還是我的生活的泉源”，那人根本就無(wú)法擺脫物質(zhì)的束縛，也就無(wú)所謂揚(yáng)棄異化。

私有財(cái)產(chǎn)是《手稿》中的核心問(wèn)題之一，它是異化勞動(dòng)的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要揚(yáng)棄的方面，也是刺激人的需要的重要因素，理解私有財(cái)產(chǎn)與這三者之間的關(guān)系，對(duì)于明白勞動(dòng)、共產(chǎn)主義和私有財(cái)產(chǎn)本身都有一定的助益，甚至對(duì)于了解馬克思的整個(gè)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概念都有不少的幫助。

注釋：

[1][2][3][4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2000：120、120、61、52.

[5][6][7][8]《844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000：79。

[9][10][11]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000：81。

[12][13]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000：54 、86。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯全集. 第三卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]熊子云.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》概要[M].北京：人民出版社，1983.