摘要：《獻(xiàn)給埃米麗的一朵玫瑰花》自從問世以來，一直是?？思{廣為人知的短篇小說之一，常常被收錄在高校英美文學(xué)教材中。它宛如文學(xué)大觀園中的一朵玫瑰，吸引眾多文學(xué)評(píng)論家和讀者掩卷沉思。本文將從女性主義批評(píng)的角度分析埃米麗的悲劇以及其所代表的“南方淑女”形象，詮釋美國(guó)南方女性在自我建構(gòu)的過程中的掙扎與無助，最終走向異化和扭曲的可悲人生，從中也可以體會(huì)到福克納對(duì)于南方的特殊情感。

關(guān)鍵詞：?？思{；女性主義；父權(quán)制；他者

1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主美國(guó)作家威廉·?？思{作為美國(guó)南方文學(xué)的代表人物，被評(píng)論家譽(yù)為“美國(guó)的莎士比亞”。正如批評(píng)家馬爾科姆·考利所言，（?？思{）“使他的約克納帕塔法縣的故事成為最邊遠(yuǎn)的南方的寓言和傳奇，活在人們的心中?！盵1]而談到他的南方情結(jié)，便不得不提他筆下傳統(tǒng)的南方女性，她們身上有著南方傳統(tǒng)思想的烙印。無論是長(zhǎng)篇《喧嘩與騷動(dòng)》中自我墮落的凱蒂，《圣殿》中放縱的坦博爾，《八月之光》中受清教毒害的朱安娜，還是短篇中身心壓抑、人性扭曲的埃米麗，福克納筆下的南方女性大多在構(gòu)建自我的過程中最終失敗，走向毀滅。[2]本文以《獻(xiàn)給埃米麗的一朵玫瑰花》為例，以女性主義角度進(jìn)行分析，從傳統(tǒng)與宗教的雙重壓迫、女性的自我禁錮與男權(quán)價(jià)值觀的內(nèi)化、女性自我建構(gòu)與救贖三個(gè)層面對(duì)埃米麗的悲劇人生進(jìn)行反思與探索，體會(huì)?？思{對(duì)于南方女性的看法與希冀。

一、夢(mèng)魘——清教傳統(tǒng)與南方婦道觀的雙重壓迫

要了解南方女性形象，就不得不提到南方的清教傳統(tǒng)?；浇涛幕耆暸詾槟行缘膹膶傥?，是用男性（亞當(dāng)）的一根肋骨創(chuàng)造的，因此女性必須完全服從男性的言論和要求。而美國(guó)南方則把這一傳統(tǒng)發(fā)揮到極致，要“比清教徒的英格蘭更為清教化”，“基督教的教義已被融合到家庭習(xí)俗之中”。[3]這一思想造就了大批的封建專制家長(zhǎng)，他們專制殘酷，是猶太教父權(quán)制完美的代言人。在家庭利益的對(duì)偶排列句法中，父親被賦予了對(duì)他的子女的一切權(quán)力和力量。埃米麗的父親格里爾森先生是?？思{筆下典型的封建家長(zhǎng)。雖然他已經(jīng)死去，但他的權(quán)威依然夢(mèng)魘般禁錮著埃米麗，“身段苗條、穿著白衣的埃米麗小姐立在背后，她父親岔開雙腳的側(cè)影在前面，背著埃米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了她們倆的身影?！盵4]格里爾森先生的“馬鞭”象征了權(quán)威，束縛著埃米麗，阻擋著他眼中不符合其家族身份的追求者，同時(shí)也剝奪了埃米麗追求愛情和作為女性尋找自我價(jià)值的權(quán)利。

南方的清教主義又與貞操崇拜交織在一起對(duì)南方女性進(jìn)行雙重的壓迫。阿拿巴馬州某社團(tuán)的例行祝酒辭將這一思想表達(dá)的淋漓盡致：“南方土地上可愛的婦女......像這晶瑩的冰塊一樣冷峻，讓我們舉杯，為保護(hù)她們的貞潔和清白，我們發(fā)誓愿獻(xiàn)出我們的心和生命?！盵3]諷刺的是，他們要保護(hù)不是南方女性作為人該享有的權(quán)利，而是她們的貞操。在父權(quán)制社會(huì)里，女性像冰塊一樣沒有思想，“以便她能用十倍的光閃亮，增加他的光亮的威力?！盵5]她不僅是相對(duì)于男人的第二性，而且對(duì)于男性，女性的存在不具備價(jià)值。埃米麗就是這樣一個(gè)影子般的存在，她是“一個(gè)紀(jì)念碑”，“是一個(gè)傳統(tǒng)的化身，是義務(wù)的象征，也是人們關(guān)注的對(duì)象”。[4] 對(duì)于鎮(zhèn)上的人來說，埃米麗已被完全的物化了。即使她愛上了荷默·伯隆，鎮(zhèn)上的人依舊橫加干涉，破壞了她唯一的希望，先是背后議論，后來請(qǐng)浸禮教的牧師上門游說，最后寫信請(qǐng)來了埃米麗頑固僵化的兩個(gè)堂姐。在鎮(zhèn)上的人眼中，在格里爾森家族成員眼中，她是物化了的南方貴族傳統(tǒng)，被剝奪了女性應(yīng)有的權(quán)利和愉悅，是被別人所描繪的行尸走肉一般沒有主體的“他者”（the Other）。[6]即使在這種壓迫下，南方女性依舊保存著強(qiáng)烈的生存意識(shí)，而這種生存意識(shí)促使她們不斷尋找自己認(rèn)為可行的生存方式和反叛途徑。

二、枷鎖——女性的自我禁錮與男權(quán)價(jià)值觀的內(nèi)化

在父權(quán)制社會(huì)中，為了生存下去，南方女性只得按照男性的構(gòu)建，成為“家里的天使”，壓抑自己所為女性的正常訴求。嚴(yán)格按照“造就大家閨秀”（lady-making）[7]這一原則培養(yǎng)出的南方女性，忍耐順從，父權(quán)制的思想某種程度上已經(jīng)毒害了她們的靈魂，某種程度上已經(jīng)內(nèi)化為她們自己的行為準(zhǔn)則，成為南方女性的自我禁錮。即使現(xiàn)實(shí)如何變化，她們?cè)谧约旱摹袄位\”里走不出去。就像張愛玲寫的那樣，她們是“繡在屏風(fēng)上的鳥”，“死了也還死在屏風(fēng)上”。[8]福克納筆下這樣的女性不在少數(shù)，較為典型的是《喧嘩與騷動(dòng)》中的康普生夫人和《獻(xiàn)給埃米麗的一朵玫瑰花》中的埃米麗。以后者為例，埃米麗不僅被父親剝奪了青春和婚姻的權(quán)利，而且這種“大家閨秀”的思想也深深刻在她的靈魂中，使她備受煎熬。對(duì)于埃米麗來說，好像外部的世界不能影響她一絲一毫，盡管南方戰(zhàn)敗后人們的思想已經(jīng)慢慢有所變化，她的靈魂仍舊停留在舊南方的道德與價(jià)值傳統(tǒng)里。埃米麗的家具仍是十九世紀(jì)七十年代的風(fēng)格，她給鎮(zhèn)長(zhǎng)的回信“寫在古色古香的信箋上，書法流利，字跡極小”，[4]這些都顯示了她作為南方淑女的高貴品味。甚至當(dāng)鎮(zhèn)上的人都認(rèn)為她和伯隆相戀走向“墮落”的時(shí)候，她依舊“把頭抬的高高”“仿佛她比歷來都更要求人們承認(rèn)她作為格里爾森家族末代人物的尊嚴(yán)”。[4]其實(shí)，她的高傲只是她的心理防御，這是她這么一個(gè)孤立無援的弱女子保護(hù)自己和捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利的唯一手段。

這樣的內(nèi)心注定使得埃米麗在追求自己幸福和維護(hù)家族傳統(tǒng)之間的矛盾沖突中備受折磨，她剪短了頭發(fā)，想要追求自己的幸福，卻又無法忍受自己的“墮落”。一方面受到外部傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)的壓迫，一方面承受來自內(nèi)心的自我譴責(zé)和自我禁錮。在兩種價(jià)值觀的撕扯之下，再加之伯隆的不忠，最終使得埃米麗從順從走向了自我異化和自我毀滅。

三、蛻變——女性自我建構(gòu)與救贖

埃米麗在外界壓迫下自我禁錮，無法擺脫影子式人物的悲慘命運(yùn)，但她從未放棄對(duì)正常生活的渴望，瘦小的身軀仍蘊(yùn)藏著斗志和堅(jiān)韌的力量。她在父親去世后執(zhí)著地追求自己的愛情，雖然對(duì)方是一個(gè)拿日工資的北方佬，她依然認(rèn)真地布置婚房，“每件上面刻著‘荷’‘伯’”。但是她的愛情最終遭到了伯隆的拋棄，伯隆“無意于成家”。絕望的埃米麗選擇了毒死伯隆，用這種可怕的方式滿足了自己的欲望。

在南方女性的自我建構(gòu)過程中，父權(quán)制社會(huì)和所謂的南方淑女傳統(tǒng)禁錮著女性，使其淪為“他者”?！芭圆粫?huì)自覺自愿變成客體和次要者”“而是男性把本身界定為此者的過程中樹立了他者”。[6]順從忍耐多是南方淑女的代言詞，如同患上失語癥一般，但那只是被父權(quán)制社會(huì)殘酷剝奪女性權(quán)利后的美麗假象。當(dāng)父權(quán)制破壞了女性能夠過上正常生活的機(jī)會(huì)，她們只能反叛，雖然有些反抗缺乏合理性和自控力，使得她們不僅成為受害人，同時(shí)也是施害人。埃米麗就是這樣一位可憐而又可敬的美國(guó)南方女性，用她的激進(jìn)的近乎病態(tài)的行為同父權(quán)制社會(huì)抗?fàn)帲造迮で鷧s又閃耀著人性的光輝。正如福克納所言，“這兒有一個(gè)遭遇悲慘的女人，她的悲劇是無法改變的，任何人也無能為力，我可憐她，這是向她表示敬意。就像你在這種情況下要向人作出某種姿勢(shì)，行個(gè)禮什么的一樣。對(duì)一個(gè)男人，你會(huì)敬他一杯酒，而對(duì)一個(gè)女人，你則會(huì)獻(xiàn)上一朵玫瑰。”[9]

結(jié)語：《獻(xiàn)給埃米麗的一朵玫瑰花》刻畫了一位在宗教傳統(tǒng)和父權(quán)主義摧殘下最終走下自我毀滅的南方女性。?？思{雖深愛著那“郵票般大小的土地”，卻仍深刻地揭露南方婦道觀的陋習(xí)。他在作品中表現(xiàn)出對(duì)南方女性擺脫歷史窠臼的希冀，這種人道主義精神有著全人類的普適性。再次闔上書頁，腦海中浮現(xiàn)的不過是最溫涼的南方女子，外柔內(nèi)剛。難以割舍掉玫瑰色的窗簾，那可能是她浪漫情懷的唯一寄托與宣泄。失掉土壤的南方玫瑰，等待她的只有枯萎凋零，埃米麗不過是南方舊道德的犧牲品。

參考文獻(xiàn)：

[1]李文俊.?？思{評(píng)傳[M].杭州：浙江文藝出版社，1999.

[2]林晶晶.在文本中徘徊的“他者”[D].上海外國(guó)語大學(xué)，2007.

[3]肖明翰.威廉·福克納研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.

[4]楊豈深，楊自伍.英美名篇選：楊豈深、楊自伍譯文集[M].上海：上海譯文出版社，2010.

[5]露西·伊利格瑞，著.屈雅君，趙文，李欣，霍炬，譯.他者女人的窺鏡[M]. 鄭州：河南大學(xué)出版社，2013.

[6]西蒙娜·德·波伏娃，著.陶鐵柱，譯. 第二性[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2004.

[7]李常磊、王秀梅.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話：威廉?？思{創(chuàng)作藝術(shù)研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2010.

[8]張愛玲.張愛玲全集01：傾城之戀[M].北京：北京十月文藝出版社，2012.

[9]崔丹.后殖民主義視閾下的女性主義詩(shī)學(xué)觀——聚焦《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》中的女性形象[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年01期.