摘要：田野調(diào)查作為民族學(xué)家獲取資料最根本的途徑，是民族志架構(gòu)的源泉。要想成為一個合格的民族學(xué)工作者，熟悉運(yùn)用田野調(diào)查方法是必不可少的。對于田野調(diào)查，筆者認(rèn)為：它對民族學(xué)、人類學(xué)的研究都具有重要的意義，所以必須結(jié)合實(shí)際行動，才能更好的理解滲透在其中的真諦。

關(guān)鍵詞：民族學(xué)；田野調(diào)查；參與觀察

作為一名民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中田野調(diào)查方法是我們最基本也是最常使用的研究方法之一。所謂田野調(diào)查，指的是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的過程。但是運(yùn)用田野調(diào)查方法來獲取研究資料的，不僅僅只有民族學(xué)，還包括社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各類學(xué)科。因此，我們可以看到田野調(diào)查方法在各個學(xué)科中的重要性。

英國功能學(xué)派代表人物——馬凌諾夫斯基開創(chuàng)的“參與觀察”式田野調(diào)查方法，標(biāo)志了現(xiàn)代民族學(xué)的開端。他將以前古典民族學(xué)所用的宏觀研究方式轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^的研究方式。讓那個時代的民族學(xué)家告別了“安樂椅上的民族學(xué)家”的稱號。作為馬凌諾夫斯基學(xué)生的費(fèi)孝通先生，在他的著作《江村經(jīng)濟(jì)》中運(yùn)用參與觀察的方法詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與該社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。除費(fèi)孝通先生以外，著名民族學(xué)家林耀華先生也運(yùn)用參與調(diào)查的田野調(diào)查方法寫過許多著作，如著名的《金翼》、《涼山夷家》、《義序的宗族研究》等。雖讀過很多關(guān)于田野調(diào)查的書籍，但要將其很好的運(yùn)用到實(shí)地調(diào)查中，還得需不斷的累積田野經(jīng)驗(yàn)。如何進(jìn)行田野調(diào)查？沒有人能簡單、明了而又準(zhǔn)確地回答，只有親身進(jìn)入到田野中才能真正的體會。

書中常言田野調(diào)查一般可分成五個階段：準(zhǔn)備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。但根據(jù)自己暑假親身體驗(yàn)卻認(rèn)為第一、二階段可以合二為一。實(shí)際上的田野調(diào)查可為四個階段。下面，以筆者2013年暑假在恩施州來鳳縣徐家寨的假期調(diào)研為例。來談?wù)劰P者對田野調(diào)查方法的淺識。

一、準(zhǔn)備階段

1、選擇調(diào)查點(diǎn)

根據(jù)選擇調(diào)查點(diǎn)的四個基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是選擇有代表性的地區(qū)，三是選擇有特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū)。筆者選擇了來鳳縣徐家寨作為此次的調(diào)研地點(diǎn)。當(dāng)?shù)氐奶萏锸嵌跷魃鷳B(tài)文化旅游區(qū)域的特色景觀之一，同時該村落還有非常濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，由于交通的落后，該村的生活習(xí)俗和自然地理景觀都較好的被保留了下來，作為湖北省鄂西少數(shù)民族地區(qū)之一，具有一定的代表性。所以，調(diào)查點(diǎn)就選定了這里。

2、熟悉調(diào)查點(diǎn)的情況

因筆者對選取地點(diǎn)較為熟悉，所以不需花大量時間來熟悉當(dāng)?shù)厍闆r。選定調(diào)查點(diǎn)后，重點(diǎn)是收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料，這便成了筆者的一大優(yōu)勢。但這并不代表什么都不用調(diào)查了。調(diào)查前，必須多次前往調(diào)查點(diǎn)，考察和熟悉調(diào)查點(diǎn)的習(xí)俗和文化，才能與當(dāng)?shù)鼐用窠⒘己玫年P(guān)系，以便發(fā)現(xiàn)他人未發(fā)現(xiàn)的新情況。

3、撰寫詳細(xì)的調(diào)查提綱和問卷的設(shè)計

調(diào)查點(diǎn)的村落不大，人口并不多，因此調(diào)查問卷數(shù)量也不多，詳細(xì)的調(diào)查大綱卻是重要的。撰寫前要弄清楚調(diào)研目的，理順調(diào)研思路，再結(jié)合之前收集的資料，設(shè)計出較為完整的提綱與問卷。

4、選好住宿的地方

居住地的選擇應(yīng)考慮以下幾個方面：一是有利于調(diào)查，便于參與觀察和深度訪談。二是注意人身安全。筆者此次調(diào)研選定在一戶老年人家中。老人的子女都外出打工，家里只有老年夫婦二人。況且這對老年夫婦在當(dāng)?shù)赜兄^高的聲望，這樣既利于調(diào)查又便于收集更多的資料。

二、調(diào)查階段

居住地選定之后，便開始正式調(diào)查——“參與觀察”與“深度訪談”。這是筆者第一次田野調(diào)查，因此存在很多的不足。

到達(dá)村子的第一天，并不急于展開調(diào)查，而是先同村民熟悉下，了解當(dāng)?shù)氐囊恍┒Y儀和禁忌。接下來的時間里，才逐漸展開調(diào)查范圍。筆者想強(qiáng)調(diào)的是，同當(dāng)?shù)鼐用窠煌?，一定要尊重他人，盡量裝扮的樸實(shí)。作為一個比較落后的村莊，很多思想還是很傳統(tǒng)的，并沒有多少的潮流可言。

筆者發(fā)現(xiàn)該村很多青壯年都已外出務(wù)工，村中生活的多為老人和小孩。也正因這一點(diǎn)，語言上的溝通就不太容易——他們說當(dāng)?shù)氐姆窖?，且不會說普通話。這就成為此次調(diào)研中最大的障礙：無法很好的溝通。所以，這就需要對錄音資料進(jìn)行當(dāng)天整理，很多聽不明白的地方，可以在第二天請教該村村支書。隨著居住時間變長，筆者也能較好的與村民進(jìn)行溝通了。從這里可以看出民族學(xué)學(xué)者進(jìn)行田野調(diào)查，在同吃，同住，參與當(dāng)?shù)氐膭趧由钕?，還應(yīng)學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言，進(jìn)行融洽的溝通。

最后，每天調(diào)查歸來，都應(yīng)整理好當(dāng)天收集到的資料，并為第二天要進(jìn)行的調(diào)查訪問做好準(zhǔn)備，這也就是我們所說的田野調(diào)查筆記。它的重要性體現(xiàn)到這些調(diào)查筆記可以為你回去后撰寫論文提供重要的信息和資料。

三、撰寫調(diào)查研究階段

結(jié)束調(diào)研后，回到學(xué)校就開始著手撰寫此次的調(diào)研報告了。首先，將所有訪談的資料全部整理出來，接著把有用的資料提煉出來，理論結(jié)合實(shí)踐才能開始寫作。

撰寫報告過程中，很多問題都會顯露出來，這也預(yù)示了此次調(diào)研的不成功，未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。例如，當(dāng)?shù)氐奶厣翘萏?，但由于前期的?zhǔn)備工作做的不充分，很多關(guān)于梯田的問題未設(shè)計好，就沒有得到想要的資料。這樣對寫作有了一定阻礙，更不能很好的敘述出當(dāng)?shù)氐奶厣?，成為這次調(diào)研的遺憾。

最后，筆者認(rèn)為做為一名民族學(xué)工作者要做好田野工作，不僅僅是多讀書籍，更應(yīng)多到田野中去，從實(shí)踐中知道自己的不足，以便提高自身的調(diào)查能力。田野調(diào)查并非書本上那般簡單，它需要經(jīng)過親身體驗(yàn)后，才能更好的認(rèn)識和認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華主編：《民族學(xué)通論》.[M]，中央民族大學(xué)出版社，1997年，12.

[2]費(fèi)孝通：《民族社會學(xué)調(diào)查的嘗試》.[N]，中央民族學(xué)院學(xué)報，1982，（2）.

[3]馬翀煒，張帆：《人類學(xué)田野調(diào)查的理論思考》.[J]，思想戰(zhàn)線，2003.

作者簡介：劉宇（1989.12—），女（苗族），湖北來鳳人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)2012級碩士研究生，主要從事應(yīng)用民族學(xué)研究。