摘要：哲學(xué)離不開(kāi)生活，生活也離不開(kāi)哲學(xué)。哲學(xué)來(lái)源于生活，人們通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)來(lái)豐富自己，指導(dǎo)自己正確認(rèn)識(shí)和改造世界。方東美先生說(shuō)過(guò)“哲學(xué)雖然不能烘面包，但是能使面包增加甜味”，可以說(shuō)哲學(xué)雖然不能主宰生活，但是能使生活被我們主宰。我們可以借助哲學(xué)的慧眼關(guān)注生活，然后運(yùn)用哲學(xué)更好地規(guī)劃生活、理解生活、創(chuàng)造生活、珍惜生活、享受生活。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；人生

中國(guó)人有句老話，是“人生在世”。人是怎么生活著這個(gè)世界上？對(duì)這個(gè)時(shí)間抱有怎樣的態(tài)度？這是人生最根本的問(wèn)題，同時(shí)這也是哲學(xué)上的問(wèn)題。哲學(xué)不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問(wèn)世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問(wèn)人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。

很多文學(xué)作品中都充滿哲學(xué)?！都t樓夢(mèng)》是我最愛(ài)的書(shū)，百看不膩，里面有很多的哲學(xué)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)也會(huì)在我們生活中出現(xiàn)。原書(shū)第三十一回史湘云在大觀園中看荷花時(shí)教導(dǎo)丫鬟翠縷說(shuō)：“天地間都有陰陽(yáng)之分。比如天是陽(yáng)，地就是陰；水是陰，火就是陽(yáng)；日是陽(yáng)，月就是陰。”說(shuō)起陰陽(yáng)自然就聯(lián)想到中國(guó)道教的八卦，黑白之分即為陰、陽(yáng)之分。道家哲學(xué)是樸素的唯物主義哲學(xué)。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運(yùn)動(dòng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰”、“陽(yáng)”這兩個(gè)對(duì)立的范疇，并以“陰”、“陽(yáng)”變化的原理說(shuō)明物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化。資料上說(shuō)古人稱“陰陽(yáng)”而不稱“陽(yáng)陰”，看似簡(jiǎn)單的先后順序卻與古人對(duì)世界起源的邏輯有關(guān)。古人是從物質(zhì)世界的本質(zhì)氣體及其運(yùn)動(dòng)定義“陰陽(yáng)”。古人認(rèn)為的世界創(chuàng)生次序是無(wú)極生太極，太極生兩儀（即天地）。“無(wú)極”即“混沌”，即散漫飄蕩的水汽；“太極”即“圓心”，圓心的出現(xiàn)和圓周運(yùn)動(dòng)的發(fā)生同時(shí)進(jìn)行，圓周運(yùn)動(dòng)加速旋轉(zhuǎn)，上下兩端隨即產(chǎn)生離心力，輕者便上升形成天，濁重者便下降形成地?！疤臁薄暗亍本徒M成了世界，便有了陰陽(yáng)之分，也因此有了陰前陽(yáng)后之分。而在我們生活中，有“陰”便有“陽(yáng)”，這也是作為一個(gè)統(tǒng)一體中的矛盾雙方，相互排斥、斗爭(zhēng)，卻又相互依存互為所用，二者在一定的限度內(nèi)平衡。比如黎明前是一天中最黑暗的時(shí)候，過(guò)后天便會(huì)大亮，正說(shuō)明“陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生”這一陰陽(yáng)互恒的規(guī)律。

還有一處就是第十三回中秦可卿逝后托夢(mèng)王熙鳳說(shuō)“常言‘月滿則虧，水滿則溢’，有道是‘登高必跌重’，如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂(lè)極悲生，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒狐猴散’的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世的詩(shī)書(shū)舊族了！”從這句話中看到了宿命論的認(rèn)識(shí)。宿命論是源于東方文化中并且較早出現(xiàn)的一種世界觀。宿命論認(rèn)為在人類諸多的神秘變化的命運(yùn)現(xiàn)象中存在一些必然法則的定數(shù)。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。由于這一系列的判斷，可得出“世界是宿命的”結(jié)論。所以無(wú)論賈府還是現(xiàn)代的我們，都不應(yīng)該由于宿命論的存在而消極沉淪，自暴自棄，因該積極發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，再利用規(guī)律，改變可以改變的命運(yùn)。

生活中有很多例子，大家可能隨時(shí)當(dāng)了“哲學(xué)家”、說(shuō)了一句飽函內(nèi)涵的哲理句子，卻沒(méi)想到這就是在哲學(xué)的層面上。一次家庭聚餐，就流行趨勢(shì)進(jìn)行討論，舅舅說(shuō)三十年前流行喇叭褲、長(zhǎng)裙，今年又流行這些，生活看來(lái)就是一個(gè)圓，走一圈又回到原點(diǎn)。當(dāng)時(shí)覺(jué)得這句話說(shuō)得真是太貼切了，事實(shí)也確實(shí)如此，隨之心里一驚，人人都是生活的“哲學(xué)家”啊。

小學(xué)作文課上，一名小學(xué)生寫(xiě)到自己今后的夢(mèng)想是當(dāng)一個(gè)小丑。在應(yīng)試教育的強(qiáng)壓下，中國(guó)的大部分老師都會(huì)覺(jué)得這個(gè)小孩“胸?zé)o大志，孺子不可教也”，換做國(guó)外輕松的教育環(huán)境，老師會(huì)說(shuō)“感謝你把歡樂(lè)帶給了大家?！苯逃Ｊ降牟煌瑢?dǎo)致了對(duì)同一結(jié)果的不同反應(yīng)。無(wú)論想干什么都是自己的興趣和愛(ài)好所在，今后因?yàn)榉N種原因也不一定實(shí)現(xiàn)，但是作為長(zhǎng)輩，過(guò)于狹窄的界定了成功的意義，觀念和教育方式的不同會(huì)直接影響下一代的成長(zhǎng)。也許當(dāng)孩子說(shuō)他想當(dāng)科學(xué)家、醫(yī)生、宇航員等等的時(shí)候，家長(zhǎng)和老師會(huì)開(kāi)心的贊賞，但是長(zhǎng)大成人后有多少人真的實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想？孩子的世界觀和人生還在很單純，五彩絢麗，我們不能用成年人的視角去扼殺他們美好的夢(mèng)想。任何事情都應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。

“至于教育，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵而不在于程度。”《哲學(xué)與人生》一書(shū)第十四章中說(shuō)到。前段時(shí)間某大學(xué)的教授病情已經(jīng)穩(wěn)定但還是不愿轉(zhuǎn)入普通病房，他覺(jué)得自己的生命比其他那些文憑一般但等待急救的人更珍貴。一個(gè)人的人品不能按受教育程度來(lái)排列。學(xué)歷高的人，難道就一定很有涵養(yǎng)嗎？教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的責(zé)任是重大。論語(yǔ)中提到，君子要三省吾身，其一就是“傳不習(xí)乎？”意思就是學(xué)到的知識(shí)用到實(shí)處了么？

有時(shí)候假期出去旅游，人山人海，很多著名的景點(diǎn)因?yàn)閾頂D和長(zhǎng)時(shí)間趕路的疲憊都懶得去擠一擠看一看。旁邊的家人要去看還催促他們快點(diǎn)，趕緊離開(kāi)。等到休息時(shí)聽(tīng)到他們的介紹又覺(jué)得無(wú)比可惜。生活中太多時(shí)候我們因?yàn)榉N種原因忙著趕路而忽略了路上的景色。在停下腳步觀看的時(shí)候不也是給自己一點(diǎn)時(shí)間休息，走好下面的路嗎？我們太容易追求自己想要的結(jié)果而忽視過(guò)程中的“美景”，殊不知有時(shí)過(guò)程比結(jié)果更重要。

對(duì)人生境界的問(wèn)題，王國(guó)維先生在《人間詞話》中寫(xiě)道：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。

哲學(xué)并沒(méi)有想象中的難懂，她源于生活卻高于生活。在生活中我們可以用哲學(xué)的觀點(diǎn)去理解生活，用生活的片段去詮釋哲學(xué)。借助哲學(xué)的慧眼幫助我們一起追尋生活的真相。

參考文獻(xiàn)

[1]姜朝暉. 生活中的哲學(xué)[J]. 海潮出版社，2010.

[2]林宏華.哲學(xué)與人生

作者簡(jiǎn)介：張珊睿（1990～），女，漢族，云南曲靖，學(xué)生，碩士研究生，云南大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)