摘要：在中國文學(xué)的歷史長河中，儒家思想和道家思想，用各自不同的思路和方法，對中國古代文論進行了積極的探索，提出了一些重要的概念，在文人品格、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)觀念三個方面產(chǎn)生了既對立又互補的深遠影響。本研究試以“儒道互補”為基本立足點，通過對古代文人的創(chuàng)作實踐和文學(xué)觀念的分析，從而探討其對與中國古代文論品性確定的促進。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；儒道互補；古代文論

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深?！叭宓阑パa”是中國傳統(tǒng)文化的代表。就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看，儒道兩家的思想無疑是主體；儒釋道三家互補的穩(wěn)定格局是在中國古代社會后期才逐漸確立起來的，儒道兩家思想的一直居于首要和基礎(chǔ)地位相互交融互補。馮友蘭曾經(jīng)說過，“中國哲學(xué)既出世又入世”。①中國古代哲學(xué)的基本意識形態(tài)的形成就是受到了儒道互補思想的影響。作為中國傳統(tǒng)思想的兩大支柱的儒家和道家思想，“經(jīng)世致用”是儒家思想主題，“超脫、自然”是道家思想的主題，這兩家在中國古代文論的發(fā)展過程中，既相互對立，又相互補充。[1]

儒道互補既然對中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)史、思想史產(chǎn)生過深遠的影響，那么在中國古代文論的發(fā)展過程中，儒道互補也必然起到了重要的作用。儒家和道家的思想，以各自不同的方式，對中國古代文論進行了積極的探索，提出了一些重要的概念，在文學(xué)創(chuàng)作實踐和文學(xué)理論方面產(chǎn)生了既對立排斥又協(xié)調(diào)補充的作用。以孔孟為主體的傳統(tǒng)儒家思想就是本研究中主要討論的“儒”，它只要是一種人文道德、積極入世的人生哲學(xué)。而本研究所討論的“道”是指以莊子為代表的自然哲學(xué)和人生哲學(xué)的道家思想?！叭宓阑パa”對中國古代文學(xué)產(chǎn)生的影響是寬廣而深遠的。本文試從“儒道互補”出發(fā)，探討儒道互補的哲學(xué)思想對中國古代文論品性確定的促進。具體來說，可以從文學(xué)創(chuàng)作、文人品格和文學(xué)觀念三個方面來論述。

一、儒道互補

在中國古代文學(xué)史中，儒道互補的情況主要表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：一是儒家和道家兩種思想相互吸取、影響滲透，從而豐富和完善其各自的思想；二是儒道兩家以相互對立排除的形式存在，相互揭露和批判對方的弊端和缺陷，然后努力克服對方的缺點來更加完善自家的理論。這種相互救弊方式成為儒道兩家在歷史上相互學(xué)習(xí)批判的過程，即儒家衰弱補之以道，道家衰弱補之以儒的歷史進程，前者可以稱為兩家思想的完善融合，后者則可以稱為兩家思想的逆向補救，總的來說，他們都是有互補的性質(zhì)。

中國哲學(xué)是以“究天人之際”為主要目的的，主要就是討論自然和人類的關(guān)系問題。[2]以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家思想倡導(dǎo)的是積極向上的一面，比如說“齊家治國平天下”、“成大事”、“仕進”。儒家重視的是人性問題和道德教化問題，認為人性本善，性善來源于天命，認為天是一種至高無上的絕對意志，是人性的最終保證。而道家強調(diào)的是“大道”“天道”。把天看做是無意志的自然的天，把人看做自然發(fā)展中的產(chǎn)物，整個宇宙本身也是一個“本源”道發(fā)展演化而來的，人內(nèi)在于自然當中，因此人只能順應(yīng)和效仿自然，而不能脫離自然。[3]相較而言，道家思想不局限于個體自身的發(fā)展，而是上升到人與自然的層面，崇尚自然，反對斗爭，主張清靜無為，由此看來，道家似乎比儒家更靈活、平和。因此儒道兩家在天人問題上各有偏重，儒家重視人為、重視人文道德，重視政治教化。道家則重自然、重?zé)o為，主張清凈反對斗爭。以孔孟為代表的正統(tǒng)儒學(xué)重視現(xiàn)世實用、道德修養(yǎng)，關(guān)于仕途名利的觀點都建立在“入世”的基礎(chǔ)上，或者以自身為中心的不斷完善，不斷向前，努力實現(xiàn)自己的政治抱負。在儒道互補思想的指引下，在仕途中進退自如。文人們在躊躇滿志之時能將齊家治國平天下視為己任。而在壯志未抒之時又可以倘然自如的回歸老莊、歸隱山林。儒家和道家的思想在中國文化的發(fā)展過程中形成了互補的文化機制，猶如陰陽、正負、互動互補一樣，儒道之間相輔相成，相融相生，經(jīng)久不衰、奇妙無窮。也因此成為了中國古代文論的基本格局。

二、文學(xué)創(chuàng)作

1、主張文學(xué)表現(xiàn)真情，反對虛情假意。

陶淵明是我國文學(xué)史上杰出的詩人。在道家的順其自然和安貧樂道思想的影響下他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。 他的身上，同時具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。既重視個人的道德修養(yǎng)，又不拘泥于儒家的經(jīng)典章句，脫俗而不拘泥，語言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語言表達出來；那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味。致力于泯滅“偽我”，而返歸“真我”。在文學(xué)創(chuàng)作中主張表現(xiàn)自然樸實的真情，反對虛情假意。這和孔孟、老莊面對春秋時期戰(zhàn)亂局面所持態(tài)度是不謀而合的。

2、重視藝術(shù)修養(yǎng)和語言表現(xiàn)技巧

蘇軾以儒家的文藝思想為基點十分重視文藝的用世功能，重視文藝的社會政治作用和個人的思想修養(yǎng)，因此也很重視寫作方法，認為創(chuàng)作最重要的就是要“以意為主”——在“意”的支配下構(gòu)成自由揮灑、變換無端的藝術(shù)風(fēng)格。他在《文說》中說：“吾文如萬斛泉涌，不擇地而出，在平地里滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也?！盵4]蘇軾的文章也如行云流水一般，自由而意涵豐富。在創(chuàng)作中也要求“辭達”，所以當行即行，當止即止，很少有蕪詞累句。如《記承天寺夜游》，全文僅八十余字，但意境超然，韻味雋永。蘇軾的“辭達”指出文學(xué)創(chuàng)作要注意語言的技巧和表現(xiàn)力，但他的“辭達”又超越了關(guān)于文辭色彩的淺層爭論，指向了極高的藝術(shù)境界，這是對辭達理論極大的創(chuàng)新。

三、文人品格

作為中國傳統(tǒng)思想的兩大支柱：儒家和道家思想，文人們在孔孟和老莊思想的長期熏陶下，出世與歸隱、兼濟與獨善積極樂觀與消極隱退一直是他們需要面對的選擇。儒家和道家思想相互補充相互協(xié)調(diào)，出世與入世，積極進取與消極退避，由此可以看出，儒道互補對那個特殊時代的文人們形成一種雙重人格的范型。指引著文人士大夫從容選擇人生路途，是兼濟天下還是獨善其身，是憤世嫉俗還是慷慨悲歌，是心懷天下還是身在山林，都成為文人士大夫的常規(guī)心理。在出和入之間，在個人自由和名利仕途之間，士人們常常面對選擇，面對理想常常出現(xiàn)激烈的矛盾，因此才形成了儒道互補的相互平衡調(diào)劑的雙重人格。 [5]

1、追求自由，回歸寧靜

儒家思想提倡入世，也可以稱作“進”。古代文人的最高人生境界就“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。當古代文人在面對人生兩難選擇的無奈與悲哀時，往往會選擇道家思想的出世，老子說：“致虛極，守靜篤?！?，就是主張放棄一些欲望和貪念，以虛靜的心態(tài)來面對生活，提高自己的精神境界。莊子也倡導(dǎo)追求自由，回歸寧靜的生活，他說：“無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生?！鼻f子認為精神清靜才能體悟人生的“至道”，獲得人格的升華。“寧靜”其實體現(xiàn)的是古代文人士大夫在封建專制壓迫下的一種生活智慧，以此支撐他們度過人生的艱難，以豁達驅(qū)散沮喪。不難看出，寧靜是文人的精神家園。

2、超脫隱逸的人生境界

任何一種民族文化的精神層面都不能缺乏的東西就是超越性，以孔孟為代表的正統(tǒng)儒學(xué)是一種社會政治哲學(xué)，倡導(dǎo)積極向上的一面，積極出世是對事業(yè)、功名的追求，但儒家思想缺乏形而上學(xué)，士人還需要超逸的審美精神境界?！俺撾[逸”是道家追求的人生哲學(xué)，對后世文人心態(tài)的影響主要表現(xiàn)為心靈上的寧靜自足，從容曠達。是古代文人追求自我而與社會隔絕的生存方式。莊子對專制統(tǒng)治持否定的態(tài)度，崇尚天命，認為人存在的價值不能在物欲橫流的社會中找尋，應(yīng)該直面宇宙自然，達到“天樂”，展示出一種整體的境界，從而達到超越外部世界局限后自由逍遙的心理愉悅。

四、文學(xué)觀念

1、內(nèi)容和形式

主張內(nèi)容與形式的完美結(jié)合?！八紵o邪”是對詩經(jīng)的概括，一是在文學(xué)理論方面，孔子重視作家的態(tài)度和創(chuàng)作動機，要求詩人表現(xiàn)真性情，要在龐雜的內(nèi)容中實現(xiàn)文以載道，“辭達而已矣”說明他既注重內(nèi)容，又不忽視形式。由此可見，孔子兼重內(nèi)容與形式，他不以內(nèi)容代替形式，也不以形式偏廢內(nèi)容。早客觀效果上“樂而不淫，哀而不傷”。 二是從思想上說，“思無邪”就是要歸于正誠，這個標準是“非禮勿視，非禮勿叫，非禮勿言，非禮勿動”，還要加一個“非禮勿思”。實質(zhì)也是“仁”，孔子說“克己復(fù)禮為仁”。 并把“仁”作為“禮”和“樂”的本質(zhì)?！霸娧灾尽币娪凇渡袝虻洹罚骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲?！彼^“詩言志”并不是忽視反映現(xiàn)實，而是要求詩人在有了對現(xiàn)實的真情實感的前提下以抒情的筆觸，反映激動過他的現(xiàn)實。儒家要求文學(xué)作品要有充實的社會人生內(nèi)容，有風(fēng)骨、有寄托、表現(xiàn)人生理想和社會政治抱負。

2、言意關(guān)系

莊周《莊子.外物》篇有云：“言者所以在意，得意而意言”。莊子的“得意忘言”說對中國文學(xué)的創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了深遠的影響。儒家重視人與自然的關(guān)系，道家強調(diào)人與社會的關(guān)系，意一般作為形而上的存在依附于言，儒家言曰：“不學(xué)詩，無以言”。詩是以明志，明修齊治平之志，則善與仁便是指導(dǎo)這一過程的意，道家語：物我齊一，道法自然；意--便是指導(dǎo)一切的道，言--便是萬事萬物具體的像，表面的東西，但也是道的載體；真正的意存在于主體與客體的融合過程中，言只是對主客分離時對客體的描述，一旦主客分離，主體脫離融合之境，其描述只是對象性的，不可能切合真正的意。主體忘言，即主體達到了主客融合的境界。言是通向意的橋梁，然而只有突破言的限制才能達到言有盡而意無窮的境界。

總而言之，儒道互補就是裂空中的一顆繁星星，盡管燦爛卻又平淡，但絕不會因為平淡而變得消極，而是在平淡中追求永恒，達到一種物我兩忘境界。這種超脫境界不僅僅局限于人與人之間的相處，也不僅僅局限于遺世獨立的人生中，而是兩者恰到好處的相輔相成。儒家和道家正是互為陰陽的兩股力量，兩者相互補充促進，即儒家以道家為因，道家以儒家為果， [6]中國文人在“儒道互補”的思想熏陶下，“外以儒行修其身，中以釋道治其心，旁以山水、風(fēng)月、歌詩樂其志”成為他們的理想的人生模式，既能入世又不會迷失自我，既不失鴻鵠之志又不失自由曠達的胸懷。在投身仕途的同時又保留一片只屬于自己的天空與泛舟江海、超脫隱逸的心靈理想，在現(xiàn)實生活中營造自己審美化的人生境界。 “儒道互補”對文學(xué)創(chuàng)作方面的影響，則表現(xiàn)為主張文學(xué)表現(xiàn)真情，反對虛情假意；重視藝術(shù)修養(yǎng)和語言表現(xiàn)技巧。在文學(xué)理論方面，儒道互補思想表現(xiàn)得更為明顯，有孔子的“思無邪”，主張內(nèi)容與形式的完美結(jié)合；文學(xué)作品內(nèi)容上的“詩言志”。道家的“天地與我并生，萬物與我為一”，“得意忘言”。 [7]從古至今，儒道互補一直影響我國文學(xué)創(chuàng)作實踐，奠定了文學(xué)理論的基礎(chǔ)，對中國古代文論品性的確定起到了積極的促進作用。

參考文獻：

[1]馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史·中國哲學(xué)的精神》[M]，北京大學(xué)出版社，1996。

[2]李澤厚，《華夏美學(xué)》[M]，三聯(lián)書店，2008.6。

[3]李澤厚，《美的歷程》[M]，三聯(lián)書店，2009.7。

[4]繆鉞，《詩詞散論》[M]，上海古籍出版社，1982。

[5]錢穆，《中國文化史導(dǎo)論》[M]，商務(wù)印書館，1994。

[6]黃保真，《道家、道教與中國古代文學(xué)》[M]，中華書局，1992。

[7]葉朗，《中國美學(xué)史大綱》[M]，上海人民出版社，1985。

作者簡介 楊婧敏 女（1991.4-） 云南保山 云南大學(xué) 2013級碩士 研究方向：美學(xué)