摘要：《吐蕃史稿》是著名藏學(xué)家班瑪縣副縣長才讓為藏族歷史上吐蕃王朝統(tǒng)一時(shí)期的興衰始末所寫的一部書，其觀點(diǎn)獨(dú)特鮮明，論辯有理有據(jù)，文筆蕩氣回腸，此書自出版后就受到國內(nèi)外研究藏學(xué)的專家學(xué)者的一致好評(píng)，并被他們視為研究藏學(xué)吐蕃史階段的必備之書。本文既是對(duì)這部優(yōu)秀的著作進(jìn)行一個(gè)簡單的書評(píng)，書評(píng)將從《吐蕃史稿》的寫作背景、主要內(nèi)容以及突出特色等三部分展開介紹，希望筆者的寥寥數(shù)語能給此書一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：吐蕃史稿；方法論；書評(píng)

一、《吐蕃史稿》的寫作背景

《吐蕃史稿》作者才讓于1983年7月開始在青海省班瑪縣文教局參加工作，時(shí)逢藏學(xué)初興，班瑪縣又是“三果洛”藏族人的發(fā)祥地，是果洛藏族人民的老家。就果洛而言，班瑪縣藏傳佛教寺院最大，而且大多數(shù)寺院建筑歷史悠久，典籍居多，藏傳佛教文化在當(dāng)?shù)厣罡挥绊懥Γ喱斂h共有藏傳佛教寺院大小二十三家，大致分屬三種派系，即寧瑪派、噶舉派、覺囊派，其中最古老的寧瑪派寺院追其創(chuàng)派始祖為吐蕃赤松德贊時(shí)期密宗蓮花生大師，其寺所藏吐蕃時(shí)期相關(guān)典籍史料也較其它寺院其它時(shí)期豐富，因而作者能夠借助天時(shí)地利人和的優(yōu)勢，再加上作者本身多次親臨藏區(qū)實(shí)地考察驗(yàn)證傳說，遍查史料求證史實(shí)，走訪大家請(qǐng)教答疑，終于在2007年6月著成此書，此書一經(jīng)問世，很快就受到中國藏學(xué)研究中心的重視，本書所明定的西藏吐蕃時(shí)期的歷史也被看作是許多吐蕃典籍的史實(shí)補(bǔ)充，因而本書得到了人民出版社的極力推廣。

二、《吐蕃史稿》的主要內(nèi)容概括

吐蕃王朝時(shí)期是藏族歷史上一個(gè)非常重要的歷史階段，也是中華民族多元統(tǒng)一歷史發(fā)展進(jìn)程在西藏地方歷史演進(jìn)的一個(gè)重要剪影?！锻罗犯濉匪v述的主要內(nèi)容是青藏高原藏族民眾自公元六世紀(jì)初期，松贊干布誕生前后，高原上的各部落逐漸被強(qiáng)盛起來的吐蕃所征服，并在松贊干布親掌贊普大權(quán)之后最終完成統(tǒng)一，凝聚成為當(dāng)時(shí)青藏高原上最強(qiáng)大的力量，并為藏族民眾走出封閉的內(nèi)陸高原創(chuàng)造了不可替代的政治條件。在松贊干布之后，吐蕃又經(jīng)歷了八代贊普的治理，使吐蕃王朝在興盛的時(shí)候在中華民族的歷史上乃至在世界歷史上都留下了光輝燦爛的一筆，那個(gè)時(shí)代所浮現(xiàn)的英雄如松贊干布、噶爾.祿東贊、噶爾.欽陵等至今為人們所懷念。本文對(duì)于《吐蕃史稿》中有關(guān)吐蕃王朝統(tǒng)一前期青藏高原上的世界本文不做突出介紹，但本文將對(duì)接下來的幾個(gè)本書所強(qiáng)調(diào)和重點(diǎn)描寫的四個(gè)方面做一個(gè)詳細(xì)的陳述和解析。

（一）吐蕃政權(quán)內(nèi)部發(fā)展概況

對(duì)內(nèi)來說，吐蕃王朝在政權(quán)建設(shè)方面，打破了青藏高原古有的沉寂，藏族社會(huì)第一次出現(xiàn)了生機(jī)勃勃，原來各自為政、分散、孤立發(fā)展的局面被改變，通過新的制度、法律、驛站等的建立，一個(gè)個(gè)原有的小邦政權(quán)或部落聯(lián)盟得到了有效的整合；吐蕃王朝在文化發(fā)展方面，為了適應(yīng)新政權(quán)發(fā)展的需要，吐蕃王朝在松贊干布時(shí)期創(chuàng)制了文字，引進(jìn)了佛教思想，并在赤松德贊時(shí)期修建了雪域高原上的第一座佛寺—桑耶寺，并翻譯了大量佛家經(jīng)典，其積極吸收周邊文化，歷史著作、文學(xué)、醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展；吐蕃王朝在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，由于第一次完成了青藏高原的統(tǒng)一，人口普遍增長、流動(dòng)加大，吐蕃時(shí)期的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、狩獵業(yè)、商業(yè)、交通業(yè)也都取得了較以往的很大進(jìn)步。

（二）吐蕃政權(quán)對(duì)外影響概況

對(duì)外來講，作為一部民族斷代史，《吐蕃史稿》關(guān)注比較多的除了吐蕃王朝時(shí)期藏族人民在自身政治、文化、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展建設(shè)方面所取得的成就，還濃筆重墨的敘述了吐蕃王朝發(fā)展對(duì)其四周國家的歷史影響。吐蕃社會(huì)充滿了對(duì)武功的崇拜，對(duì)勇士的推崇，在其走向統(tǒng)一強(qiáng)盛之后，其軍事力量就不斷向外擴(kuò)張，在松贊干布完成武力統(tǒng)一青藏高原之后，其后的歷代贊普在其政權(quán)經(jīng)營期間就經(jīng)常發(fā)動(dòng)吐蕃東于大唐，北于突厥、回鶻，西于大食，南于天竺的戰(zhàn)爭。吐蕃對(duì)外戰(zhàn)爭勝多敗少，其在戰(zhàn)爭物資供應(yīng)上也多是“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”，因而其軍所過之處殘毀極大，當(dāng)?shù)孛癖姸酁槠渌?cái)產(chǎn)多被其所取。伴隨軍事擴(kuò)張的同時(shí)，吐蕃的政治建設(shè)、文化成就、經(jīng)濟(jì)模式也在逐步向四周擴(kuò)大影響。軍事沖突所造成的影響雖是激烈的但卻是短暫的，文化融合所造成的影響雖是緩慢的但卻是深遠(yuǎn)的。今天人們?cè)诟拭C敦煌可能已經(jīng)看不到千年之前唐蕃戰(zhàn)爭所留下的破壞痕跡，但敦煌莫高窟的開啟，大量吐蕃王朝時(shí)期歷史文物的重見天日卻讓今天的很多人們視而不忘。

（三）吐蕃政權(quán)走向覆亡概況

《吐蕃史稿》的作者才讓也用比較簡略的文字和清晰的脈絡(luò)為我們刻畫了吐蕃王朝由弱而強(qiáng)，由盛而衰的發(fā)展歷程。吐蕃王朝自松贊干布統(tǒng)一青藏高原之后，先后歷經(jīng)芒松芒贊、赤都松贊時(shí)的政權(quán)鞏固求穩(wěn)期，赤德祖贊、赤松德贊時(shí)的對(duì)外擴(kuò)張發(fā)展期，牟尼贊普，赤德松贊時(shí)的政權(quán)發(fā)展極盛期，赤熱巴巾，達(dá)摩贊普時(shí)的政權(quán)衰敗期這四個(gè)階段時(shí)期，在這四個(gè)發(fā)展時(shí)期內(nèi)，雖然吐蕃王朝面臨著內(nèi)部如噶氏家族等大臣的專權(quán)，外部如大唐、大食、突厥等強(qiáng)大政權(quán)的威脅，但其所取得的發(fā)展成就是輝煌的。盛極而衰，吐蕃王朝自公元842年達(dá)摩贊普遇刺慘死之后，王朝掌權(quán)的上層一直在忙于內(nèi)部爭權(quán)奪勢的斗爭，而無視政權(quán)本身的正常運(yùn)行和建設(shè)，舊日累計(jì)的矛盾積重難返，終于在隨后而暴發(fā)的869年奴隸大起義中吐蕃王朝結(jié)束了自己的生命。從此以后，青藏高原雖有幾個(gè)小政權(quán)的出現(xiàn)，但已再次陷入了長期的分裂期，無法完成最終的統(tǒng)一，即便在幾百年后，其作為地方政權(quán)再次完成了權(quán)力形式上的統(tǒng)一，它也不能再為我們延續(xù)吐蕃王朝統(tǒng)治時(shí)期所展現(xiàn)出的昔日輝煌。

三、《吐蕃史稿》的突出特色

（一）用馬列克學(xué)說的觀點(diǎn)解讀吐蕃社會(huì)的矛盾

作者才讓在寫《吐蕃史稿》時(shí)十分恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了馬克思主義社會(huì)矛盾普遍性的方法論：在經(jīng)濟(jì)上，他寫道在吐蕃王國統(tǒng)一青藏高原以前，封閉的青藏高原上分散的眾多政權(quán)多以小邦和部落聯(lián)盟式的統(tǒng)治方式來影響著高原上農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其生產(chǎn)水平十分低下，而在吐蕃王國統(tǒng)一青藏高原之后，實(shí)行高度集權(quán)的統(tǒng)治方式，土地占有關(guān)系得到一定的改變，從而生產(chǎn)關(guān)系在一定程度上得到了調(diào)整，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)高原上生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展終使吐蕃王國很快走向了強(qiáng)大；在政治上，他寫到在吐蕃王國完成統(tǒng)一青藏高原之前，藏族內(nèi)部各邦落之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，民族內(nèi)部矛盾左右著藏民族的社會(huì)發(fā)展，在吐蕃王國完成統(tǒng)一青藏高原之后，吐蕃王國憑借其強(qiáng)大的軍事力量開始對(duì)周邊國家發(fā)動(dòng)擴(kuò)張戰(zhàn)爭，吐蕃與其周邊國家的民族矛盾隨著擴(kuò)張戰(zhàn)爭的爆發(fā)開始左右藏族社會(huì)的發(fā)展，民族內(nèi)部矛盾開始退居為次要矛盾；在文化上，他寫到在吐蕃王國統(tǒng)一青藏高原之前，高原當(dāng)?shù)夭孛裨谛叛錾弦栽急拷虨橹?，在吐蕃王國統(tǒng)一青藏高原之后，吐蕃上層統(tǒng)治者開始引進(jìn)并扶持佛教在吐蕃的發(fā)展，苯教，佛教是兩種不同的思想信仰，但佛笨之間矛盾斗爭的升起卻一直沒有間斷過，甚至演化成為激烈的政治斗爭。

（二）用凌厲簡潔的筆法描寫吐蕃上層的權(quán)爭

這點(diǎn)可單舉《吐蕃史稿》中吐蕃王室和貴族之間爭權(quán)矛盾在吐蕃不同歷史階段所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)為例。在松贊干布完成統(tǒng)一青藏高原之時(shí)，其贊普的權(quán)威也隨之覆蓋到整個(gè)青藏高原，然而，作為其身邊掌權(quán)的或?qū)嵙Ρ容^有影響的大臣貴族卻一直在伺機(jī)窺探著贊普之位，在松贊干布時(shí)就曾發(fā)生過瓊波邦色欲謀殺贊普而篡奪贊普之位的事件，在松贊干布之后的歷代贊普當(dāng)政時(shí)，王室和貴族之間的爭權(quán)斗爭矛盾似乎就像魔咒一樣不曾間斷過。在芒松芒贊和赤都松贊普當(dāng)政時(shí)期出現(xiàn)了噶氏家族的長期專權(quán)事件，緊接著的赤德祖贊被朗氏貴族朗梅色和末氏貴族末東則布所殺，牟尼贊普死于其母皇后蔡邦瑪加?xùn)|格之手，赤德松贊少年即位，大權(quán)落入貴族那囊氏和蔡邦氏手中，赤熱巴巾即赤祖德贊被其大臣韋甲多熱謀害致死，最后一任贊普朗達(dá)磨雖死于佛教僧人之手，但僧人背后卻獲得以娘氏為首的貴族的支持。所以，我們不難看出，吐蕃王國自統(tǒng)一青藏高原起直至最終滅亡，王室和貴族之間的矛盾斗爭一直都沒中斷過，唯一不同的就是在不同贊普當(dāng)政時(shí)期其所面臨的貴族對(duì)手換了姓氏而已。

（三）用清晰完整的主線浮現(xiàn)吐蕃王朝的興亡

《吐蕃史稿》寫道，在松贊干布完成對(duì)青藏高原的最終統(tǒng)一以前，藏族內(nèi)部各邦落之間的矛盾斗爭是影響其社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，在青藏高原統(tǒng)一以后，吐蕃王朝憑借強(qiáng)大的軍事力量開始對(duì)周邊國家發(fā)動(dòng)擴(kuò)張戰(zhàn)爭，藏族與周邊國家的民族矛盾開始成為影響其社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，民族內(nèi)部矛盾退居于次要矛盾。在芒松芒贊和赤都松贊兩位贊普在位時(shí)期，出現(xiàn)了噶氏家族專權(quán)，王室與貴族之間的矛盾斗爭一度上升為影響藏族社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，藏族與周邊國家的民族矛盾退居為次要矛盾。在赤德祖贊和赤松德贊兩位贊普在位時(shí)期，其熱衷于對(duì)外擴(kuò)張的政策，因而吐蕃王朝與周邊國家的民族矛盾隨著戰(zhàn)爭的拉開又重新成為左右藏族社會(huì)發(fā)展的主要社會(huì)矛盾，民族內(nèi)部矛盾再次退居為社會(huì)次要矛盾。隨著佛教在吐蕃影響的擴(kuò)大，吐蕃內(nèi)部佛教和笨教所依附的兩派矛盾斗爭不斷擴(kuò)大，吐蕃對(duì)外擴(kuò)張也逐漸接近余生，藏族內(nèi)部因信仰取向不同而產(chǎn)生的矛盾又開始左右藏族社會(huì)發(fā)展的走向，吐蕃王朝最后一位贊普朗達(dá)磨就因興笨滅佛而死于佛教僧人之手，民族內(nèi)部矛盾的上升，使得藏族與周邊國家的民族矛盾又一次退居為社會(huì)次要矛盾。而吐蕃王朝最終滅亡于869年的奴隸大起義卻是吐蕃統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的藏族內(nèi)部矛盾造成的。

參考文獻(xiàn)

[1]才讓.吐蕃史稿[M].北京：人民出版社，2007.

[2]陳慶英，高淑芬.西藏通史[M].鄭州：中州古籍出版社，2003.

作者簡介：喬永春 （1986-02—） 男，漢族，西藏民族學(xué)院民族研究院，碩士研究生，研究方向：西藏歷史文化研究