摘要： 圖騰之美，無(wú)論是在感性的形式之上，還是在理性的內(nèi)涵之中，都帶著

一種來(lái)自于人類文明早期最原始的氣息，雖略顯稚嫩和粗糙，卻自有其獨(dú)特的風(fēng)味，在美學(xué)史乃至整個(gè)人類文明史上都具有著里程碑式的地位和意義。

關(guān)鍵詞：圖騰；美學(xué)；理性內(nèi)涵

一、圖騰的概念涵義及其美學(xué)研究的意義

圖騰作為一個(gè)詞匯，來(lái)源于北美印第安人阿爾袞琴部落中方言“totem”的譯音，但其實(shí)際的發(fā)生絕不是一種僅限于印第安人部落的偶然現(xiàn)象，而是具有著基于落后生產(chǎn)力之上的不分地域民族的普范性，在世界各地不同民族的早期歷史之中屢見(jiàn)不鮮，如古巴比倫的半人半獸神祗、大馬士革人扁角鹿形象的大執(zhí)政官、中國(guó)的龍鳳饕餮形象等等。關(guān)于圖騰的涵義，因?yàn)槠洚a(chǎn)生的時(shí)代與今日有著太過(guò)遙遠(yuǎn)的距離，再加上在漫漫歷史中人們的每次考證難免會(huì)為其附上個(gè)人的理解而有失偏頗，所以至今學(xué)術(shù)界仍無(wú)公認(rèn)的定義，個(gè)人比較認(rèn)同的是何星亮教授在《圖騰文化與人類諸文化的起源》中按照其發(fā)展的不同階段歸納出的三點(diǎn)：一是作為親屬的某種物象，如西非的班巴拉人稱一種野牛為父親，我國(guó)的鄂倫春族稱呼熊為祖父；二是作為祖先的某種物象，如馬達(dá)加斯加島上的一些土著居民認(rèn)為自己是芭蕉樹(shù)的子孫，我國(guó)殷商子民有著“天命玄鳥，降而生商”的祖先神話；三是作為保護(hù)神的某種物象，如中國(guó)傳統(tǒng)的龍圖騰，在華夏民族心中一直處于神圣的保護(hù)神的地位。

二、圖騰的感性情感價(jià)值

關(guān)于圖騰的感性形式之美，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該以縱向的時(shí)間為線索來(lái)進(jìn)行研究，因?yàn)閳D騰的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種精神文化的符號(hào)，而作為一種符號(hào)，就必然有其最初如寒水冰凍般的凝定過(guò)程以及其后建立在時(shí)間之上的擴(kuò)散演化階段?？ㄎ鳡柕姆?hào)論美學(xué)認(rèn)為一切符號(hào)都是人類內(nèi)在精神的外化，而藝術(shù)符號(hào)更是人類情感的創(chuàng)造性顯現(xiàn)，這也正是藝術(shù)符號(hào)具有審美特征的原因，卡西爾說(shuō)：“對(duì)美的感受力就是對(duì)形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性，而只有憑借我們自身那種相應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，我們才能把握這種生命力?！?在他看來(lái)，所謂的審美就是對(duì)藝術(shù)符號(hào)的動(dòng)態(tài)化的情感認(rèn)同，以己之身以己之心去體會(huì)藝術(shù)符號(hào)中所蘊(yùn)涵的情感價(jià)值，以此來(lái)獲得來(lái)自生命最深處的共鳴。

誠(chéng)然，圖騰在其產(chǎn)生之初不是出于任何藝術(shù)創(chuàng)造和觀賞的目的，但其與原始初民情感之間的密切牽連卻是毋庸置疑的，可以說(shuō)，圖騰符號(hào)的最初凝定基于人類的兩種基本情感——愉悅感和痛感。在生產(chǎn)力極為落后的時(shí)期，人類與自然保持著極為密切的關(guān)系，按照何星亮教授的說(shuō)法，此時(shí)的人處于一種“主觀和客觀混同為一，幻想和現(xiàn)實(shí)不加區(qū)分”的“混沌”狀態(tài) ，在某種程度上甚至可以說(shuō)人對(duì)自然具有著單方面的依賴性，再加上對(duì)外界事物缺乏必要的認(rèn)識(shí)和了解，自然界任何與其生存息息相關(guān)的事物都有可能造成人類情感和心靈上極大的反應(yīng)。

在最粗糙的圖騰符號(hào)創(chuàng)造出來(lái)（更多的是一種模擬）之后，伴隨著時(shí)間的推移和生產(chǎn)力的發(fā)展，一代又一代人根據(jù)自身所處的特殊時(shí)代背景所理解的圖騰意蘊(yùn)及情感態(tài)度都不斷地積淀下來(lái)，“原始積淀是一種最基本的積淀，只要從生產(chǎn)活動(dòng)中獲得……由于原始人在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)自然地秩序、規(guī)律、如節(jié)奏、韻律等等的掌握、熟悉、運(yùn)用，使外界的合規(guī)律性和主觀的合目的性達(dá)到統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了最早的美的形成和審美感受?！?/p>

三、圖騰美的理性內(nèi)涵

卡西爾在《人論》中提到：“有些現(xiàn)代美學(xué)家認(rèn)為我們有必要明確區(qū)分兩種不同形式的美，一種是偉大的藝術(shù)的美，而另一種則被稱為閑適的美?！?站在情感的角度來(lái)分析圖騰形式上的美自有其不可或缺的美學(xué)意義，但從某一方面來(lái)說(shuō)，此種分析仍是被囊括于閑適的“感性之美”的范疇，“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，藝術(shù)品的美絕不可能是‘悠閑的’，藝術(shù)的欣賞過(guò)程并不是一種軟化或放松的過(guò)程?！?/p>

（一）質(zhì)樸的生命意識(shí)

原始初民由于低下的生產(chǎn)力水平和自身靈智的開(kāi)啟程度有限，對(duì)世間萬(wàn)物都懷抱著一種惶恐的敬畏之心，在他們的眼中，不僅有生命氣息的人和動(dòng)物難以理解，就連無(wú)知無(wú)覺(jué)的石頭、風(fēng)雨、樹(shù)木也都有著不可捉摸的神秘性。

根據(jù)李澤厚《美的歷程》所寫，原始初民們尚無(wú)法理解人的生老病死，每當(dāng)群族之中有人悄然死去的時(shí)候，他們往往在其身邊灑上紅色的礦石粉末，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人的生命是與血液所代表的紅色相聯(lián)系的，由此希冀用此種方式來(lái)喚醒死者，延續(xù)其生命。同樣的，在極為惡劣的生存環(huán)境下，只有依靠人多的力量才能求得安全，人們求生和繁衍的欲望也由此表現(xiàn)得極為的強(qiáng)烈，在大量的人類早期圖騰中，我們能發(fā)現(xiàn)大部分都跟生殖崇拜有關(guān)，如華夏文明中的蛙圖騰，魚圖騰等實(shí)質(zhì)上都象征的是一種旺盛的生殖繁衍能力，更為明顯的是各種對(duì)具有明顯男女生殖器形狀的事物的崇拜，如云南劍川白族所供奉的石刻女性生殖器，四川廣元縣的女陰石、湘西辰溪縣的風(fēng)流巖等都是作為當(dāng)?shù)厝嗣袼绨莸膱D騰而存在，這一習(xí)俗甚至流傳至今。 值得注意的是，原始初民對(duì)生命的關(guān)注并不僅僅限于自身，而是擴(kuò)散到了與自己生活息息相關(guān)的動(dòng)植物，他們尊重本族圖騰所象征的動(dòng)植物，在看到身邊有動(dòng)植物死亡時(shí)，甚至?xí)纯蘖魈榈貫槠渑e行隆重的葬禮，而在圖騰的繁殖儀式上同樣也會(huì)為動(dòng)植物的繁衍祈福，如澳大利亞以袋鼠為圖騰的族群往往將自己的血滴在石巖上，他們認(rèn)為這樣便能促進(jìn)袋鼠繁衍后代，北美奧馬哈印第安人鳥氏族的巫術(shù)儀式也有祈求圖騰圣物繁殖的作用。

上面所提到的圖騰行為在今日看來(lái)，似乎顯得可笑而滑稽，但其中所體現(xiàn)出來(lái)的卻是人類最早的生命意識(shí)的萌芽和最稚嫩的善念的產(chǎn)生，正如被譽(yù)為“集善和對(duì)美的渴望于一身的人類的精神巨人”的法國(guó)醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤所說(shuō)的那樣：“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的……善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。” 由此觀之，在人類歷史上那個(gè)茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，一朵朵尚埋藏在泥土下的生命之花已然散發(fā)出其最質(zhì)樸的美的芬芳。

在工具理性泛濫的當(dāng)代社會(huì)，建立在極為雄厚的科技征服力基礎(chǔ)之上的人類對(duì)于生命本身的敬重正在日漸淡化，功利主義的觀點(diǎn)不斷侵蝕著人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，一個(gè)生命是否是美的有價(jià)值的往往與其對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的滿足程度掛鉤，一個(gè)有價(jià)值有作用的人的生命往往比一個(gè)無(wú)價(jià)值或是相比之下價(jià)值作用并不明顯的人的生命更為世人重視，生命本身的尊嚴(yán)和意義被令人發(fā)指地忽視掉，但是我們要明白的是“人類以及一般地說(shuō)來(lái)每一個(gè)理性存在者，都是作為自身即是一目的而存在著，而不僅僅是作為由這個(gè)或那個(gè)意志隨意使用的一個(gè)手段而存在著?！?/p>

（二）雛形的社會(huì)契約

馬克思曾說(shuō)：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得越不獨(dú)立，越從屬于更大的整體?！?何星亮教授也提到：“早期圖騰文化的特點(diǎn)之一是主體和客體都作為整體而存在，即作為主體的是群體全體成員，而不是單個(gè)人?！?/p>

三、結(jié)尾

圖騰之美，無(wú)論是在感性的形式之上，還是在理性的內(nèi)涵之中，都帶著一種來(lái)自于人類文明早期最原始的氣息，雖略顯稚嫩和粗糙，卻自有其獨(dú)特的風(fēng)味，在美學(xué)史乃至整個(gè)人類文明史上都具有著里程碑式的地位和意義。可以說(shuō)，無(wú)論是去追本溯源探究原始人類獨(dú)特的審美心理以及理性思維還是站在當(dāng)代的角度來(lái)分析圖騰的現(xiàn)實(shí)美學(xué)意義，都值得我們?nèi)プ鲞M(jìn)一步的思考和研究。