（一）背景介紹

“吊絲”一詞本來活躍于百度貼吧中，是網(wǎng)民對“李毅吧”的吧友們的一種嘲諷，不料卻被“李毅吧”的成員們欣然接受，并且吧友們在這個詞匯上大做文章，將本來不雅的詞匯賦予了很多底層群眾所經(jīng)歷的辛酸故事，從而使得這一詞匯引起了大家的關(guān)注和共鳴。2012年2月，鳳凰網(wǎng)報道專題《屌絲：一個字頭的誕生》，騰訊網(wǎng)緊跟其后發(fā)表《屌絲：庶民的文化勝利》，《人民日報》也將這一現(xiàn)象搬上版面，這意味著“吊絲”一詞以及其背后傳遞的意義不僅僅只是流行于網(wǎng)絡(luò)世界中，在主流大眾媒體的報道和渲染下，它已然成為一種社會現(xiàn)象并且以一種“亞文化”的形式廣泛被社會大眾所接受。

當(dāng)然，“吊絲”一詞主要還是活躍在青少年和青年群體中，它得以流行開來除了使用主體自身的社會心理動因，如：通過自嘲來獲得一種心理慰藉；從眾心理；追求流行時尚等，也與網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的推波助瀾有關(guān)；同時，社會對不同于主流文化的包容性的大大提高也是一個不可忽略的因素。

存在即合理。這一文化現(xiàn)象之所以能夠得到廣泛的關(guān)注必然有其合理性，那么這種合理性如何體現(xiàn)，這一現(xiàn)象對社會大眾尤其是廣大網(wǎng)民以及社會運(yùn)行和發(fā)展的影響又是如何體現(xiàn)的，本文將從社會認(rèn)同心理的視角作淺薄的分析。

（二）社會認(rèn)同心理

“社會認(rèn)同”一詞，所指的是個人通過自己（或他人）在某社群的成員資格把自己（或他人）與其他人區(qū)分開來，并將該社群內(nèi)典型成員的特征冠于自己（或他人）身上，讓自己（或他人）的特性等同于社群內(nèi)典型成員的特性。本文主要從社會認(rèn)同的狹義理解著手，包括價值認(rèn)同、角色認(rèn)同、以及社會認(rèn)同的動機(jī)，降低無常感或提高認(rèn)知安全感；提高自尊；滿足歸屬感與個性的需要；找尋存在的意義。專家認(rèn)為社會認(rèn)同不是一個固定的或是單一的實(shí)體，而是一種認(rèn)識、一種態(tài)度、一種趨向、一個過程。認(rèn)同不是預(yù)先設(shè)定的，他是從對自身的行為，語言和每日實(shí)踐與社會情境和環(huán)境相互關(guān)系的解釋和歸因中引發(fā)的自己與環(huán)境之間復(fù)雜的動態(tài)平衡過程。認(rèn)同感是一種社會心理穩(wěn)定感，具有群體性。所以說，這種社會認(rèn)同是個人和群體兩個層面來闡釋的。

（三）“吊絲”亞文化中的社會認(rèn)同心理及其帶來的國民心理和諧

心理和諧，自然聯(lián)想到心理動力理論中的心理防御機(jī)制，即個體在面對焦慮時，自我在本我與超我中協(xié)調(diào)以達(dá)到心理平衡效果。我個人認(rèn)為心理防御機(jī)制類似于“鴕鳥政策”，并不能解決實(shí)際問題，卻可以使人心理得到慰藉。

認(rèn)同感同樣是一種防御機(jī)制，“吊絲”是一種自嘲，也是一種自我矮化，通過這種表現(xiàn)與世無爭的方式來對日常生活中所遇到的一些困擾和煩惱表達(dá)不屑一顧的態(tài)度。這是對主流文化所倡導(dǎo)的成功學(xué)的一種解構(gòu)，在這種解構(gòu)中，人們建構(gòu)了自己的意義世界，可以說，這個意義世界是一把保護(hù)傘，讓他們免于現(xiàn)代社會的各種壓力；或者說，這樣的意義世界為他們提供了逃避競爭和壓力的渠道。然而，無論如何，“吊絲”亞文化對個人達(dá)到的效果是解壓。

以上是從社會認(rèn)同感在個人層面上的影響分析，從集體層面來說，個人在社會結(jié)構(gòu)性的貧富差距和兩極分化中顯得渺小而微不足道，加之消費(fèi)欲望的膨脹與媒體的傳播能力，當(dāng)下社會一些階層產(chǎn)生了前所未有的相對剝奪感。面對這種困境，個體在群體中找到價值認(rèn)同和群體認(rèn)同可以很好的為心理救贖找到出口。

“吊絲”已然發(fā)展成為一個龐大的群體，無論是奮斗在北上廣的蟻?zhàn)鍌?，還是就職在高級寫字樓的都市白領(lǐng)們，甚至演藝圈里德藝雙馨的成功人士都以“吊絲”自居。所以說，社會的不同階層都在接受這樣的亞文化，這就為不同階層不同生活水平的人們增加了更多的同質(zhì)性，這種同質(zhì)性則是社會大眾產(chǎn)生安全感、歸屬感的前提。

這樣，廣大青年群體在對這一亞文化的認(rèn)同中找到了群體歸屬感，提高了自身的價值認(rèn)同和角色認(rèn)同，從而在社會結(jié)構(gòu)化不公平中促進(jìn)了心理的平衡與和諧。

（四）“吊絲”亞文化中的社會認(rèn)同心理帶來的社會和諧

社會和諧我想從社會氛圍里的寬容性即多元化，自下而上的話語權(quán)的影響力和正統(tǒng)與權(quán)威被質(zhì)疑的力度三個維度結(jié)合“吊絲”亞文化中的社會認(rèn)同心理來討論。

“吊絲”亞文化其實(shí)帶有一種后現(xiàn)代的視角，即反對權(quán)威，解構(gòu)主流文化，建立自己的意義世界。

社科院副研究院沈杰說“吊絲文化的產(chǎn)生和現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)社會地位的分化一樣，有其必然性。一些人可能從經(jīng)濟(jì)和社會地位上的確處于邊緣，自稱‘吊絲’情有可原，但也有我們眼中的成功人士稱自己是‘吊絲’，可能是想借助這個符號來表達(dá)對社會的反諷?！?/p>

由此可見，“吊絲”亞文化在社會各階層中都具有高度的社會認(rèn)同，這無疑會增強(qiáng)社會各個階層群體的凝聚力，同時，也能夠緩解窮人對于富人的扭曲了的“仇富”心態(tài)，這對社會整體的和諧與穩(wěn)定具有了重要意義。

在人們對于這一亞文化的社會認(rèn)同下，“吊絲逆襲”的故事紛紛被搬上熒屏，小人物的勵志成才故事，普通青年對正能量的堅持與傳遞，這些在給予社會大眾以積極正面的社會化同時又強(qiáng)化了社會對這一亞文化的社會認(rèn)同。重點(diǎn)是，“吊絲”逆襲得以實(shí)現(xiàn)一方面需要自身的能力與信念，另一方面則是社會要提供向上流動的正當(dāng)渠道，對“吊絲”亞文化的社會認(rèn)同則傳遞了這一理念，即相信中國當(dāng)下縱然社會存在很多結(jié)構(gòu)性的問題，但它依然不缺乏社會流動的渠道，而個體要做的就是努力培養(yǎng)自身能力，提升修養(yǎng)和素質(zhì)。

另外，隨著網(wǎng)絡(luò)，傳媒的愈發(fā)強(qiáng)勢和“吊絲”群體的壯大，它們無形中形成一種區(qū)別于政府和市場的第三方力量，他們得以發(fā)聲且具有話語權(quán)和影響力，在它們成為促進(jìn)社會和諧的積極力量的同時，要避免出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)暴力和媒體運(yùn)動化的治理，這也給政府完善各方面制度法規(guī)敲響警鐘。（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）