摘要：美國(guó)的簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯是傳統(tǒng)社會(huì)工作理論的重要代表人物。本文通過(guò)對(duì)美國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社會(huì)工作理論的研究分析，引申出對(duì)美國(guó)社會(huì)工作發(fā)展背景的辨析，并從不同側(cè)面討論其對(duì)中國(guó)本土社會(huì)工作的借鑒性與局限性。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯；傳統(tǒng)社會(huì)工作理論；中國(guó)本土社會(huì)工作；啟示

“社會(huì)工作”是由英語(yǔ)Social Work直譯而來(lái)，社會(huì)工作雛形是建立在西方早期慈善事業(yè)的發(fā)展、宗教實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，它作為一種助人的專(zhuān)業(yè)，也是一門(mén)新興的學(xué)科。隨著時(shí)代的推移，在聚焦政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的同時(shí)，各個(gè)國(guó)家都不同程度的對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)狀和問(wèn)題建構(gòu)起自己的框架體系。美國(guó)的簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯是傳統(tǒng)社會(huì)工作理論的重要代表人物。

1.簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社會(huì)工作理論形成的歷史背景

15世紀(jì)，哥倫布到達(dá)Cuanhani（木刻），當(dāng)?shù)赜〉诎踩朔Q(chēng)作瓜納哈尼島。15—18世紀(jì)的北美大陸見(jiàn)證了當(dāng)?shù)赜〉诎踩宋拿鞯臍?，而北美大陸殖民時(shí)代與販賣(mài)黑奴歷史的到來(lái)加速了整個(gè)世界的人口和各類(lèi)貿(mào)易、資本的轉(zhuǎn)移。17世紀(jì)初開(kāi)始，歐洲殖民活動(dòng)不斷擴(kuò)張，歐洲人殖民，移民北美，西方世界的人們走出中世紀(jì)的黑暗，開(kāi)始尋求人身自由和宗教自由。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)的工業(yè)化和城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)。工業(yè)化的快速發(fā)展，很快導(dǎo)致美國(guó)工業(yè)文明綜合癥的產(chǎn)生；城市化的快速推進(jìn)，也很快給美國(guó)帶來(lái)了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

2.簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯所處的社會(huì)歷史背景對(duì)社會(huì)工作發(fā)展的啟示

從簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯所處的社會(huì)歷史背景可以看出，社會(huì)工作理念的形成是伴隨著工業(yè)化和城市化而來(lái)的。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及追求個(gè)人利益價(jià)值的蔓延沖擊著以往的社會(huì)關(guān)系，它使人與人之間的關(guān)系變?yōu)槌嗦懵愕睦﹃P(guān)系，利己主義得到充分?jǐn)U張。

西方早期慈善事業(yè)的發(fā)展作為社會(huì)工作雛形，是建立在宗教實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。19世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，慈善事業(yè)逐漸成為一種有組織的助人活動(dòng)，而最早從事社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的“友善訪問(wèn)員”本身就是虔誠(chéng)的基督教教徒。

3.簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的傳統(tǒng)社會(huì)工作理論

簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的社區(qū)改良思想是在社區(qū)改良實(shí)踐中逐漸形成和完善的。她參加睦鄰組織運(yùn)動(dòng)，以構(gòu)建較高層次的社區(qū)和社會(huì)生活中心為目標(biāo)。

3.1社會(huì)問(wèn)題和工業(yè)問(wèn)題作為研究對(duì)象。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯將社會(huì)學(xué)研究方法作為研究基礎(chǔ)，這與美國(guó)社會(huì)工作起源于社會(huì)學(xué)有很大關(guān)系。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)各種社會(huì)問(wèn)題：失業(yè)、貧民窟、衛(wèi)生、食品安全、吸毒、工人勞動(dòng)保護(hù)缺失等。她提出不能只對(duì)個(gè)人進(jìn)行精神分析，應(yīng)從環(huán)境（社會(huì)環(huán)境+工作環(huán)境）入手，把工作重點(diǎn)放在如何長(zhǎng)期持續(xù)消除社會(huì)問(wèn)題。

3.2社會(huì)問(wèn)題與工業(yè)問(wèn)題的三大解釋脈絡(luò)。階層/階級(jí)的生態(tài)型、地域性分裂。白人與黑人居住地分開(kāi)，白人住在郊區(qū)，黑人因?yàn)樯习嘣?，住在上班地點(diǎn)附近。上班時(shí)黑人與白人聚合，下班后分裂開(kāi)。

城市的男性、軍國(guó)主義組織。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯認(rèn)為城市被男性和軍國(guó)主義思想通知統(tǒng)治，掌權(quán)者的理念起到關(guān)鍵作用。

國(guó)際經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的商業(yè)利益。商業(yè)利益阻礙立法，自由思想追求利潤(rùn)最大化，盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，卻忽視社會(huì)效益，勞動(dòng)保護(hù)法沒(méi)有扎根的環(huán)境。

3.3社會(huì)工作的目標(biāo)和任務(wù)。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯認(rèn)為社會(huì)工作有三大任務(wù)：民主、社會(huì)進(jìn)步、基督學(xué)說(shuō)。而社會(huì)工作的主要任務(wù)就是為解決社會(huì)問(wèn)題和工業(yè)問(wèn)題做貢獻(xiàn)，通過(guò)立法和基礎(chǔ)城市建設(shè)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題和工業(yè)問(wèn)題。

3.4和平理論。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯是諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者。她主張通過(guò)談判解決社會(huì)沖突，和平應(yīng)該建立在社會(huì)公正之上。

3.5婦女權(quán)利。她提倡居民自助，鼓勵(lì)美國(guó)“新女性”實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3.6注重對(duì)兒童與青少年的社會(huì)教育

4.簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯的傳統(tǒng)社會(huì)工作理論對(duì)中國(guó)本土社會(huì)工作的啟示

4.1中國(guó)特色社會(huì)工作理論的必要性。中國(guó)的社會(huì)工作理論都是從國(guó)外引進(jìn)的，而外來(lái)理論不可能完全滿(mǎn)足本土社會(huì)工作發(fā)展的需要。因此，本土特色的社會(huì)工作基礎(chǔ)理論的建設(shè)對(duì)中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展更具有深遠(yuǎn)的意義。借鑒西方形成的社會(huì)工作基礎(chǔ)理論框架，吸收馬克思主義及其本土化思想成果中關(guān)于社會(huì)福利問(wèn)題的論述，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利思想，緊密結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)工作實(shí)際，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷地理論概括，是可以最終形成本土特色的社會(huì)工作基礎(chǔ)理論的。

4.2中國(guó)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)本土社會(huì)工作的發(fā)展。由于我國(guó)思想文化基礎(chǔ)的差異以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)并不具備自然成長(zhǎng)的內(nèi)生性，并且其專(zhuān)業(yè)的發(fā)展方式也是以一種自上而下的方式進(jìn)行。中國(guó)是現(xiàn)代化的后來(lái)者，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)“現(xiàn)代化”不是一個(gè)“自然的歷史過(guò)程”，而是在政府主導(dǎo)下的一個(gè)人為社會(huì)變遷過(guò)程。短時(shí)期內(nèi)的社會(huì)劇烈變遷，會(huì)帶來(lái)許多的社會(huì)問(wèn)題，為應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們?cè)?0世紀(jì)80年代開(kāi)始引入社會(huì)工作的理念、教學(xué)和研究，并開(kāi)始嘗試著建構(gòu)自己的社會(huì)工作制度。轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展的客觀要求已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，政府在社會(huì)工作發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)作用也日益凸顯，但是，作為取之于民、用之于民的一門(mén)實(shí)務(wù)性專(zhuān)業(yè)，如果沒(méi)有一定程度的社會(huì)認(rèn)同也就意味著社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)在社會(huì)上的廣泛推廣必然會(huì)處于一種無(wú)人喝彩的尷尬地位。因此，業(yè)界應(yīng)該著力思考如何自下而上地建立社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)發(fā)展的民間基礎(chǔ)，這理應(yīng)是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)本土化過(guò)程中不可忽視的重要問(wèn)題。

4.3中國(guó)本土社會(huì)工作的思想文化環(huán)境和價(jià)值體系建設(shè)。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯受到基督教義的啟蒙和影響，在宗教信仰的指導(dǎo)下開(kāi)展社會(huì)服務(wù)。這就激發(fā)了我們對(duì)于社會(huì)工作產(chǎn)生和發(fā)展文化根源和思想基礎(chǔ)的思考。顯然，基督教文化作為舶來(lái)品在我國(guó)本土是沒(méi)有成長(zhǎng)土壤的，因此就必須尋找能夠支撐這個(gè)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展的本土文化和思想基礎(chǔ)。以儒家文化為代表的我國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“仁愛(ài)”觀的一個(gè)顯著特征則是“愛(ài)有等差”，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的助人思想實(shí)際上也是遵循所謂“差序格局”而體現(xiàn)出一種特殊主義倫理。從這個(gè)角度來(lái)看，如何找到儒家文化與基督教文化中利他主義思想的契合點(diǎn)，并推而廣之，則成為加大社會(huì)工作在我國(guó)社會(huì)的認(rèn)知度所必須要完成的工作。

4.4中國(guó)國(guó)家與社會(huì)組織的關(guān)系以及中國(guó)非政府、非營(yíng)利社會(huì)組織的發(fā)展前景。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯從不同側(cè)面論述了國(guó)家與社會(huì)組織的關(guān)系。由中外社會(huì)工作發(fā)展的一些經(jīng)驗(yàn)得出：社會(huì)公益性民間組織是社會(huì)工作的重要承擔(dān)者，同時(shí)也是社會(huì)工作人才的重要承載者，因此社會(huì)公益性民間組織可以說(shuō)是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的組織基礎(chǔ)。從組織基礎(chǔ)上來(lái)看，以社會(huì)公益性民間組織為主體的社會(huì)工作運(yùn)作的載體在我國(guó)的發(fā)展還很不成熟，無(wú)論是在政策層面，相關(guān)法律法規(guī)的健全與完善，還是民間層面社會(huì)人員的認(rèn)可度上都亟待提高。社會(huì)工作發(fā)展的組織基礎(chǔ)建設(shè)要求得到政府的足夠政府和大力支持，通過(guò)制度內(nèi)建設(shè)和財(cái)政、政策支持來(lái)保證社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化的發(fā)展，只有自上而下與自下而上相結(jié)合，社會(huì)組織才能迎來(lái)不斷健全完善、充分發(fā)揮其社會(huì)功能的春天。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）

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