摘 要：六世達(dá)賴倉央嘉措在西藏的歷史上享有很高的政治地位，又由于他才華橫溢，是西藏的偉大詩人，在西藏的文化史上，有著舉足輕重的身份，他的情歌在藏區(qū)家喻戶曉，備受人們喜愛。他放蕩不羈的性格和跌宕起伏的身世給人們留下了深刻的印象，在短暫的生命旅途中，倉央嘉措為后世留下了許多膾炙人口的佳作。在長(zhǎng)達(dá)兩百年的歷史中流傳著許多他的詩篇，他的情歌開創(chuàng)了諧體詩，給藏族詩壇注入了新鮮的活力。

關(guān)鍵詞：倉央嘉措；生平；詩歌鑒賞

一、倉央嘉措生平介紹

1682年，五世達(dá)賴?yán)镌趧偨ǔ傻牟歼_(dá)拉宮去世了。五世達(dá)賴的親信弟子桑結(jié)嘉措，為了繼續(xù)掌權(quán)，密不發(fā)喪，欺瞞了康熙皇帝和廣大僧侶長(zhǎng)達(dá)15年之久。

十四年后，康熙在平定準(zhǔn)噶爾的叛亂中，偶然得知五世達(dá)賴已死多年，十分惱怒，嚴(yán)厲責(zé)問桑結(jié)嘉措。桑結(jié)嘉措無奈只得派人尋了一個(gè)15歲的少年作為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。這個(gè)15歲的少年，便是聞名一世的六世達(dá)賴?yán)?，西藏文學(xué)史上的偉大詩人倉央嘉措。然而倉央嘉措實(shí)際上是桑結(jié)嘉措找來應(yīng)付康熙皇帝的傀儡，雖身為六世達(dá)賴，卻空有其名，未能掌握政教大權(quán)。

1701年，固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與桑結(jié)嘉措的矛盾日益尖銳。1705年，桑結(jié)嘉措買通汗府內(nèi)侍，向拉藏汗飲食中下毒，被拉藏汗發(fā)覺，雙方爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，藏軍戰(zhàn)敗，桑結(jié)嘉措被處死。事變之后，拉藏汗向康熙帝告發(fā)六世達(dá)賴倉央嘉措不守清規(guī)，是假達(dá)賴，請(qǐng)予“廢立”?？滴醯蹨?zhǔn)奏，決定將倉央嘉措解送北京予以廢黜。1706年，倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時(shí)去世，據(jù)《圣祖實(shí)錄》“拉藏送來假達(dá)賴?yán)?，行至西寧口外病故?，時(shí)年24歲。

有的傳說，他是舍棄名位，決然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，后來在阿拉善去世，終年64歲。

二、詩歌鑒賞

對(duì)于倉央嘉措的詩歌鑒賞，我們需要結(jié)合倉央嘉措的特殊身份以及他所處的社會(huì)環(huán)境和歷史時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的西藏，按照格魯派的規(guī)定，所有的僧侶必須嚴(yán)格遵守禁欲主義戒律，終身不娶，遠(yuǎn)離凡塵，一心向佛。倉央嘉措作為宗教最高領(lǐng)袖的達(dá)賴?yán)?，則更應(yīng)以身作則，嚴(yán)守戒律。然而，倉央嘉措身為至高無上的宗教領(lǐng)袖，對(duì)佛教的禁欲主義深惡痛絕，不但不做表率，反而做出了許多“風(fēng)流韻事”，寫下了情意纏綿的《情歌》，向佛教的權(quán)威進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，具有非比尋常的現(xiàn)實(shí)意義.他在情歌中寫道：

“若隨美麗姑娘心，

今生便無學(xué)佛份，

若到深山去修行，

又負(fù)姑娘一片情?！?/p>

倉央嘉措作為宗教的最高領(lǐng)袖，佛教的清規(guī)戒律使他的內(nèi)心深受折磨，禁欲主義使他精神壓抑，滿懷惆悵，他深切的向往世間的自由與愛情，渴望與自己的心上人雙宿雙飛，但是，對(duì)愛情的熱烈追求同佛教的禁欲主義是沖突的，二者之間沒有調(diào)和的余地。因此，在這種尖銳的無法協(xié)調(diào)的矛盾之下，倉央嘉措運(yùn)用對(duì)比的手法使情人與佛法、愛情與禁欲短兵相接，使至高無上的佛法在自由與愛情面前顯得渺小無力，從而表現(xiàn)出他內(nèi)心的真實(shí)情感，顯示了他不畏強(qiáng)權(quán)，勇于追求自由與愛情的反抗精神。

對(duì)于行動(dòng)的桎梏，并不等于扼殺了思想。佛法與愛情的斗爭(zhēng)使倉央嘉措的內(nèi)心非常矛盾，他的心里一直想著情人，即使修法也要與情人在一起。所以在《情歌》中又唱出了如下的歌：

“默想的喇嘛尊榮，

怎么也不顯現(xiàn)。

沒觀修的情人容顏，

卻在心中明朗地映見。

想她想的放不下，

如果這樣修法，

在今生今世，

就會(huì)成佛?！?/p>

身為達(dá)賴?yán)?，倉央嘉措深知在佛教觀念中，佛、教義和僧人是至高無上、神圣不可侵犯的。特別是向自己傳授佛法經(jīng)典的喇嘛，必須對(duì)其畢恭畢敬，唯命是從。但是，在這首詩中，倉央嘉措直言不諱的道出了自己在修法時(shí)的心猿意馬，把喇嘛與情人相提并論，揭示了佛教的禁欲主義只能禁錮人的肉體，無法束縛人的思想與靈魂。

對(duì)于倉央嘉措，西藏的兩股政治勢(shì)力，從不同的方向，對(duì)他施加著強(qiáng)大的壓力.扶立倉央嘉措為達(dá)賴?yán)锏挠|者桑吉嘉措，告誡他要烙守清規(guī)，不犯戒律，潛心讀經(jīng).這在《桑吉嘉措傳和《倉央嘉措秘史》中都有明自記述.這顯然是為了在政治斗爭(zhēng)中，不給對(duì)方以口實(shí).另一方是拉藏汗，則借倉央嘉措的“荒唐行為”，極力進(jìn)行攻擊，說桑吉嘉措所立的不是真達(dá)賴.總之，各方的非難和攻擊，一齊落到倉央嘉措的頭上.對(duì)此，詩人并沒有屈服.他一方面向他的親教師五世班禪羅桑益西表示情愿交出“達(dá)賴?yán)铩边@頂桂冠；另一方面，還用自己的詩歌作出了響亮而有力的回答：

“入夜會(huì)情人，

破曉大雪飛揚(yáng)，

保不保密都一樣，

腳印已留在雪上。

人們說我閑話，

自認(rèn)說得不差，

少年我的腳印，

進(jìn)了女店主家?！?/p>

倉央嘉措短暫的一生都在反抗佛教的禁欲主義，對(duì)于清規(guī)戒律，他視若無睹，一心想要追求自由與愛情，甚至不惜以生命為代價(jià)來打破佛教的教條主義。扶立倉央嘉措為達(dá)賴?yán)锏纳＜未朐?jīng)多次勸阻，告誡他要遵守清規(guī)，不犯戒律，認(rèn)真跟經(jīng)師學(xué)習(xí)佛經(jīng)。但他依然置佛法與不顧，去民間會(huì)情人，用自己的實(shí)際行動(dòng)來反抗佛法。直到秘密被暴露，他也坦然處之，供認(rèn)不諱，勇敢的捍衛(wèi)自己的愛情。

《見與不見》

你見，或者不見我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不來不去

你愛或者不愛我

愛就在那里

不增不減

你跟，或者不跟我

我的手就在你的手里

不舍不棄

來我懷里

或者

讓我住進(jìn)你的心里

默然相愛

寂靜喜歡

三、結(jié)論

倉央嘉措既是藏傳佛教格魯派的領(lǐng)袖，又是一位才華橫溢的愛情詩人。他的雙重身份并沒有禁錮他的思想，束縛他的靈魂。他勇于反抗清規(guī)戒律與佛教禁欲主義，大膽沖破佛教羅網(wǎng)，一心追求世間的自由與愛情，揭露了宗教禁欲主義對(duì)愛情，對(duì)自由生活的摧殘和破壞。他的詩歌深刻的反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在廣大人民中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，在歷史長(zhǎng)河里永垂不朽。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬輝、苗新宇.倉央嘉措詩傳[M] 河南人民出版社，2009.07 .

[2]蘇櫻 、毛曉雯.只為途中與你相見—倉央嘉措傳與詩文集[M] 河 南人民出版社，2011.01.