摘 要：銅鼓是木柄瑤祖先從古州八萬(wàn)寨遷出時(shí)所攜帶的寶物，一直被視為神靈。每年農(nóng)歷正月初三，木柄瑤都要跳銅鼓舞，以紀(jì)念先人，歡慶節(jié)日，祈求健康長(zhǎng)壽、六畜興旺、五谷豐登。其舞蹈動(dòng)作是模仿勞動(dòng)生產(chǎn)中的打谷動(dòng)作，是木柄瑤同胞最獨(dú)具特色的一種民間原生態(tài)舞蹈，木柄瑤的農(nóng)耕文化也隨著舞蹈展現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：木柄瑤；銅鼓舞；原生態(tài)；農(nóng)耕文化

木柄瑤銅鼓舞是木柄瑤同胞創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)民間舞蹈形式，深受瑤族人民喜愛(ài)。農(nóng)歷正月初三是木柄瑤一年一度的銅鼓節(jié)，每逢這天，木柄瑤同胞都要跳起銅鼓舞，以紀(jì)念先人，歡慶祈福。為了深入理解木柄瑤銅鼓舞這一傳統(tǒng)文化類型，筆者數(shù)次深入木柄瑤聚居地進(jìn)行田野調(diào)查，現(xiàn)加以詳細(xì)闡述。

一、木柄瑤地理環(huán)境概述

田林縣位于廣西西北部，歷史悠久，縣境內(nèi)居住著壯、漢、瑤、苗、彝、仫佬、侗、回、滿、布依等民族。其中瑤族又分為藍(lán)靛、盤古、背簍、木柄等幾個(gè)支系。

位于田林縣東北部的浪平鄉(xiāng)平山村是木柄瑤的主要聚居地。全村轄13個(gè)自然屯和12個(gè)村民小組，居住著漢、壯、瑤三個(gè)民族，共428戶1824人，總面積21.67平方公里，耕地面積2680畝，其中水田654畝，旱地2026畝。境內(nèi)一半是土山區(qū)一半是巖溶型石山區(qū)，年降雨量1588毫米，冬季有冰雪霜凍，無(wú)霜期280天。主要經(jīng)濟(jì)作物有向日葵、蠶豆、核桃、栗子等，主要礦產(chǎn)資源有黃金、銻礦、水晶礦等，儲(chǔ)量為300公斤的平山金礦開(kāi)發(fā)是本村乃至全鄉(xiāng)的重大經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)和烤煙生產(chǎn)是本村農(nóng)民收入的主要渠道。

二、木柄瑤宗教信仰

木柄瑤是一支多神信仰的民族，每年祭拜最為隆重的是本民族的族祖神：社王。幾百年來(lái)，無(wú)論遷徙到何處，他們都會(huì)把已信仰的“社王”帶到新定居之地祭拜，以示虔誠(chéng)。木柄瑤信仰的社神主要有六位，分別是：始母娘，木柄瑤語(yǔ)稱為“邁遼”（布努瑤稱“密洛陀”）?！斑~遼”是創(chuàng)造世界萬(wàn)物、開(kāi)拓土地的女能人，過(guò)去每年春節(jié)前后，各戶都要在自家祭拜始母娘，瑤語(yǔ)稱“素戈旦”。盤王，木柄瑤語(yǔ)稱“果囊官”，傳說(shuō)盤古王是開(kāi)天辟地的創(chuàng)世始祖，木柄瑤祖先在衣服上繡上山水和石頭作為紀(jì)念。莫一大王，木柄瑤語(yǔ)稱“果妖”，莫一大王是六畜興旺、人丁平安、五谷豐登的主要保護(hù)神。甘王，木柄瑤語(yǔ)稱“果開(kāi)”，他生前不受封爵，一心為民，死后受到百姓的崇拜。媽祖，木柄瑤語(yǔ)稱“花林”，一般觀念中，只有在沿海地區(qū)的人才信奉媽祖，航海人士把媽祖奉為圣神，可是居住在內(nèi)陸地區(qū)的木柄瑤也把媽祖作為自己本民族的主神之一來(lái)祭拜，究其原因，木柄瑤族祖當(dāng)年從福建至江西一路遷徙到平山定居，每處起程之前，巫師都要對(duì)“花林” 進(jìn)行請(qǐng)?jiān)竷x式，特別是遇到渡江過(guò)河，一路拿著“花林”牌位念咒語(yǔ)。到達(dá)柳江之后，有不少人翻船掉江，而這支瑤有“花林”保佑才安全上岸，后定居運(yùn)江大石板。木柄瑤祖先為了報(bào)其恩德，后來(lái)無(wú)論定居何處，都安“媽祖”牌位每每祭拜。可以看出，木柄瑤祖先從地處沿海地區(qū)的福建省遷出的同時(shí)，也把當(dāng)?shù)氐男叛鲆徊С霾⑹芷涠骰?，直至今日世代傳承。韋馱，木柄瑤語(yǔ)稱為“果勞”，在道教對(duì)瑤族影響甚深的宋元時(shí)期，為了保寨人出入平安，所以安放道教保護(hù)神韋馱的牌位，同其他五神一同祭拜。

同時(shí)，木柄瑤信仰祖宗神，瑤語(yǔ)稱“果花”。對(duì)自家祖先虔誠(chéng)的信仰，是祖先們靈魂不滅的觀念所致。他們認(rèn)為人死之后靈魂還在，死者在陰間和陽(yáng)間人一樣生活，并且能給后代子孫帶來(lái)吉兇和禍福，因此，木柄瑤人中盛行祖先崇拜，家家戶戶都在堂屋中設(shè)有神龕和神臺(tái)，每逢節(jié)日都要對(duì)自己的祖宗進(jìn)行祭祀，日常生活中的佳肴美酒也必須先奠祭祖先之后方才安心進(jìn)食。他們相信，只要善待祖先，祖先就會(huì)蔭蔽后代。

此外還有對(duì)自然神的崇拜。同其他民族一樣，木柄瑤認(rèn)為自然界中萬(wàn)物有靈，能驅(qū)除自然災(zāi)害，給予人們平安富足的生活。如拜果樹(shù)、拜秧田，還有山神、地神、太陽(yáng)、風(fēng)雨雷電等等。他們認(rèn)為，各種自然界的現(xiàn)象都是神靈操控所致，這些神靈高高在上，不可褻瀆，在這些自然現(xiàn)象面前，人類的力量何其渺小，所以木柄瑤人要對(duì)這些自然神靈虔心祈禱，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

三、木柄瑤銅鼓舞概況

（一）木柄瑤銅鼓形制

銅鼓是木柄瑤最有特色也是最具代表性的樂(lè)器之一，銅質(zhì)體鳴打擊樂(lè)器，配一油毛藤制作的鼓槌。鼓身高約40厘米左右，鼓面直徑約50厘米左右。“鼓身之上段為胸、中段為腰、下段系足，腰間有兩對(duì)鼓耳。從外形上看，面平且圓，胸突，腰束，足外張，中空無(wú)底，正放如墩，反置成鍋形?！闭w含面、胸、腰、足、耳五個(gè)部分。銅鼓分公母，公鼓音色清脆明亮，鼓面沒(méi)有花紋；母鼓音色渾厚低沉，鼓面中心有“太陽(yáng)紋”，周邊分布著寬窄有序的暈圈。公鼓母鼓之間的音程關(guān)系為三度，演奏時(shí)將一公一母兩只銅鼓分別掛在架子上敲擊，演奏者一般右手持鼓槌敲擊鼓心，左手持一木條敲擊鼓身或鼓邊。敲擊不同的位置，音高音色等也會(huì)相應(yīng)變化。銅鼓一般不單獨(dú)演奏，通常是在跳銅鼓舞時(shí)與木鼓配合，起到指揮全場(chǎng)動(dòng)作和節(jié)奏變化的作用。木柄瑤現(xiàn)存的一公一母兩只銅鼓為祖輩遺留，據(jù)傳說(shuō)是洪武三十年木柄瑤祖先從古州八萬(wàn)寨遷徙至廣西的時(shí)候一路帶出來(lái)的，距今已有六百多年的歷史。此二銅鼓現(xiàn)為宗族共有，有專人保管。

（二）木柄瑤銅鼓舞概述

銅鼓是木柄瑤祖先從古州八萬(wàn)寨遷出時(shí)所攜帶的寶物，一直被視為神靈。每年農(nóng)歷正月初三，木柄瑤都要跳銅鼓舞，以紀(jì)念先人，歡慶節(jié)日，祈求健康長(zhǎng)壽、六畜興旺、五谷豐登。木柄瑤認(rèn)為，銅鼓有靈性，所以在那天，男女老少都要穿上節(jié)日盛裝，由主祭師主持，舉行一年一度的“祭鼓”儀式。祭完銅鼓后，大家在主祭師的指揮下把鼓掛好，主祭師先打一輪，接下來(lái)眾人參與。

銅鼓舞不單單指的是銅鼓，所謂銅鼓舞，“銅”指的是銅鼓，而“鼓”則指的是木鼓。所以跳銅鼓舞的時(shí)候，需要有一公一母兩面銅鼓，一只大木鼓，四只小木鼓（有時(shí)只用兩只小木鼓）。擺鼓時(shí)需注意兩面銅鼓相距50公分，低懸于鐵架上固定，高不及腹，公左母右，鼓身離地面30 厘米 。大木鼓懸掛在正中場(chǎng)地，離銅鼓3、4米遠(yuǎn) ，鼓身離地面一米多高，大木鼓的四周各有一只小木鼓放在地上（舊時(shí)用打谷桶）。

先由主祭人試擊銅鼓一輪定音，然后由銅鼓手敲擊銅鼓。鼓腹內(nèi)倒入少量清水，這樣可以讓銅鼓發(fā)出的聲音更加好聽(tīng)，銅鼓手一般右手持用油毛藤做成的鼓槌，左手持一根木條，站在兩面銅鼓之間，彎腰用鼓槌敲擊鼓心，左手配合右手的節(jié)奏用木條敲擊鼓身或鼓邊，指揮全場(chǎng)。同時(shí)另一人拿一只木制接音桶，音桶的桶口要比銅鼓鼓腹口略小，音桶口與銅鼓鼓腹相對(duì)，隨著鼓聲起落，有節(jié)奏的從銅鼓鼓腹內(nèi)送進(jìn)抽出，使鼓腹內(nèi)的空氣傳入桶內(nèi)，再把接到的銅鼓聲音釋放出來(lái)，使銅鼓發(fā)出更加洪亮清脆的音色。

跳銅鼓舞節(jié)奏的快慢、強(qiáng)弱及舞蹈動(dòng)作隊(duì)形的變換，均由銅鼓指揮。開(kāi)始時(shí)，由兩男舞者站在大木鼓的左右兩側(cè)，面向大木鼓，跟隨銅鼓節(jié)奏 ，雙手握鼓槌相互敲擊兩下，左右手各敲擊鼓面一聲，表示開(kāi)始，開(kāi)始時(shí)的動(dòng)作緩慢輕柔 ，左右手再次輪流敲擊鼓面兩聲后敲擊鼓棒，開(kāi)始跳躍敲擊鼓面 。舞蹈的節(jié)奏基本上是擊鼓面三聲敲鼓槌一聲。舞者面向鼓面，右手上揚(yáng)敲擊鼓面一聲，膝蓋上提出右腿，左手鼓槌上揚(yáng)敲擊鼓面一聲，抬左腿，右腳向下，兩腿交替。右手握槌敲擊鼓面第三聲后，雙手背后兩只鼓槌互擊一下，跨步到木鼓的另一面轉(zhuǎn)身，以同樣的動(dòng)作擊打木鼓的鼓面三 聲后抬起右腿，雙手握槌腿下互擊，反復(fù)動(dòng)作?？山M成2男2女 ，或4男4女逆時(shí)針?lè)较蚝洗?。若是女子敲打大木鼓，?dòng)作則與男子略有不同，女子敲擊鼓面三聲后，雙手背后兩只鼓槌互擊一下，而不是在腿下的動(dòng)作，看起來(lái)更加美觀。

銅鼓舞是木柄瑤在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的集體舞，是木柄瑤同胞最獨(dú)具特色的一種民間原生態(tài)舞蹈，早先的銅鼓舞大木鼓周圍擺的是四只打谷桶，其舞蹈動(dòng)作也是模仿勞動(dòng)生產(chǎn)中的打谷動(dòng)作，木柄瑤的農(nóng)耕文化也隨著舞蹈展現(xiàn)出來(lái)。

四、木柄瑤銅鼓舞的藝術(shù)特征

（一）古老的儀式性

在瑤族民眾的心目中，銅鼓是祖祖輩輩作傳下來(lái)的，具有生命和靈性的寶物，因此在使用銅鼓來(lái)跳銅鼓舞的時(shí)候，一定要舉行從祖輩流傳下來(lái)的祭拜銅鼓的儀式，包括起鼓、祭鼓、打鼓、埋鼓等內(nèi)容。通過(guò)祭祀儀式的舉行，既表明了對(duì)祖先的敬重，對(duì)銅鼓的敬重更是對(duì)生命的敬重，同時(shí)也在心理上為銅鼓舞能夠順利進(jìn)行儀式進(jìn)行獲得心理安慰。

（二）特定的時(shí)空性

木柄瑤跳銅鼓舞有明確的時(shí)間和空間的限定：每年的農(nóng)歷正月，在銅鼓樓。時(shí)間的限定是因?yàn)殂~鼓是有靈性、有生命的，使用它是對(duì)過(guò)去一年的慶賀，也是對(duì)新的一年的祝福，它對(duì)新的一年有保佑的功用，因此在開(kāi)春之后要把銅鼓收藏起來(lái)，聚來(lái)年之好運(yùn)，如果經(jīng)常用就會(huì)把運(yùn)氣泄了。而在銅鼓樓跳銅鼓舞，能夠凝聚精神，交流情感，渲染節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。

（三）獨(dú)特的藝術(shù)性

銅鼓舞是木柄瑤在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的集體舞，是木柄瑤同胞最獨(dú)具特色的一種民間原生態(tài)舞蹈，其舞蹈動(dòng)作也是模仿勞動(dòng)生產(chǎn)中的打谷動(dòng)作，它的律動(dòng)特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，在廣西其他瑤族支系的銅鼓舞以及其他民族的銅鼓舞都是沒(méi)有的，它不僅展現(xiàn)了木柄瑤的農(nóng)耕文化，同時(shí)也構(gòu)成了木柄瑤銅鼓舞獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

五、結(jié)語(yǔ)

銅鼓舞是現(xiàn)今木柄瑤最重要的一種舞蹈形式，它從不同的側(cè)面反映了木柄瑤人的經(jīng)濟(jì)狀況、文化面貌和心理素質(zhì)，體現(xiàn)了他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中適應(yīng)自然環(huán)境而所具有的獨(dú)特創(chuàng)造力，已成為這支瑤族審美、禮俗及信仰等傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要載體。

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[2]楊秀昭、盧克剛《廣西少數(shù)民族樂(lè)器考》[M].桂林：漓江出版社1989.

作者簡(jiǎn)介：姚瑤（1988-2-13），女，河南開(kāi)封人，單位：廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，專業(yè)：音樂(lè)與舞蹈學(xué)2012級(jí)碩士研究生，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。