摘 要：我國(guó)古代的游藝活動(dòng)多樣，斗百草作為一種簡(jiǎn)單的斗類(lèi)游戲，盛行于民間，后傳播至宮中，為帝皇所喜愛(ài)。斗百草很早就出現(xiàn)了，之后每個(gè)朝代都有關(guān)于它的記載，唐宋時(shí)期是斗百草的黃金期，至明清，斗百草的玩法愈加雅致。隨著歷史的發(fā)展，斗百草這種游藝活動(dòng)如今已不可見(jiàn)。本文嘗試從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料著手，探究斗草之戲所承載的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：斗百草；歷史；文化內(nèi)涵

斗百草又叫斗草、斗百花，是產(chǎn)生于我國(guó)古代民間的一種游藝活動(dòng)。一般是斗草的雙方各自選擇一根韌性較強(qiáng)的草，使兩草交叉，兩人緊捏草頭，待宣布開(kāi)始，雙方便用力拉扯，直到一草被拉斷為止，草沒(méi)有斷的一方為勝。唐代白居易在《觀兒戲》中云：“弄塵復(fù)斗草，盡日樂(lè)嬉嬉。 ” 描繪了小孩子斗百草時(shí)的天真爛漫之態(tài)。

斗百草最初是一種力量的比拼，被稱為“武斗”，后經(jīng)過(guò)不斷地演變，出現(xiàn)了以數(shù)量為基準(zhǔn)的斗百草，即“文斗”。類(lèi)似于對(duì)弈，比賽方各擁有不同數(shù)量的花草，比賽開(kāi)始，雙方便輪流報(bào)出所挑取花草的名目，直至一方手中再無(wú)花草為止，手中留有花草的一方勝；難度更進(jìn)一步的，比賽方報(bào)出的花草名目要與前者形成對(duì)仗，對(duì)不上、對(duì)不好的即為輸。相比以力相拼的斗百草，后者明顯更加文雅，這就要求參與者不僅能夠辨識(shí)出不同類(lèi)目的花草，還必須具備一定的文學(xué)修養(yǎng)。《紅樓夢(mèng)》第六十二回中便有對(duì)“文斗”場(chǎng)面的描述：“……外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、荳官等四五個(gè)人，都滿園中玩了一回，大家采了些花草來(lái)，兜著坐在花草堆中斗草。這一個(gè)說(shuō)：‘我有觀音柳?！且粋€(gè)說(shuō)：‘我有羅漢松?！且粋€(gè)又說(shuō)：‘我有君子竹?！@一個(gè)又說(shuō)：‘我有美人蕉?！@個(gè)又說(shuō)：‘我有星星翠。’那個(gè)又說(shuō)：‘我有月月紅?！@個(gè)又說(shuō)：‘我有《牡丹亭》上的牡丹花?！莻€(gè)又說(shuō)：‘我有《琵琶記》里的枇杷果?！W官便說(shuō)：‘我有姐妹花，’眾人沒(méi)了，香菱便說(shuō)：‘我有夫妻蕙?！W官說(shuō)：‘從沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)有個(gè)夫妻蕙?！毕懔獾溃骸患换樘m，一箭數(shù)花為蕙。凡蕙有兩枝，上下結(jié)花者為兄弟蕙，有并頭結(jié)花者為夫妻蕙。我這枝并頭的，怎么不是。’荳官?zèng)]的說(shuō)了……”由此可見(jiàn)，斗百草的雅致玩法突破了參與人數(shù)的限制， 因此場(chǎng)面也更加喧鬧、活潑。

關(guān)于斗百草確切的記載出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，四民并蹋百草，。采艾以為人，懸門(mén)戶上，以禳毒氣?！侨?，競(jìng)渡，采雜藥。” “蹋百草”即我們今天說(shuō)的踏青，端午節(jié)這天，人們成群結(jié)隊(duì)，踏青行樂(lè)，一同斗百草、采艾、賽龍舟?？梢?jiàn)，南北朝時(shí)期的斗百草是作為一種節(jié)日習(xí)俗存在的。

隋唐以后，斗百草在民間流傳開(kāi)來(lái)，并傳播到了宮中。隋朝時(shí)期，宮中里已經(jīng)有了專門(mén)制作的斗草樂(lè)曲，《隋書(shū)·音樂(lè)志》卷十五：“煬帝不解音律，略不關(guān)懷。后大制艷篇，辭極淫綺。令樂(lè)正白明達(dá)造新聲” 隋煬帝對(duì)音律之事并不在行，也無(wú)興趣了解，之后卻令樂(lè)正白明達(dá)“造新聲” ，所造新聲之中便有斗百草，用于進(jìn)行斗百草等活動(dòng)時(shí)所奏的樂(lè)曲?！短茣?huì)要》卷三十三“諸樂(lè)”載：“太常梨園別教院法曲樂(lè)章等，王昭君樂(lè)一章……斗百草樂(lè)一章。” 梨園別教院是向梨園輸送人才的專業(yè)機(jī)構(gòu)，它充當(dāng)了斗百草活動(dòng)在民間與宮中交流的媒介。在甘肅敦煌石窟中，也有《斗百草》的曲子詞存在：建寺祈長(zhǎng)生，花林摘浮郎。有情離合花，無(wú)風(fēng)獨(dú)搖草。喜去喜去覓草，色數(shù)莫令少。佳麗重名臣，爭(zhēng)花競(jìng)斗新。不怕西山白，惟須東海平。喜去喜去覓草，覺(jué)走斗花先。望春希長(zhǎng)樂(lè)，南樓對(duì)百華。但看結(jié)李草，何時(shí)憐纈花。喜去喜去覓草，斗罷且歸家。庭前一株花，芬芳獨(dú)自好。欲摘問(wèn)傍人，兩兩相捻取。喜去喜去覓草，灼灼其花報(bào)。

元朝是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的歷史時(shí)期，但斗百草并沒(méi)有在民間消失，元雜劇之中依舊有它的身影。元人張小山的小令《柳營(yíng)曲·明月樓》把斗草和踏青連用：“斗草踏青，語(yǔ)燕啼鶯，引動(dòng)俏靈魂?！泵髑鍟r(shí)期，人們的娛樂(lè)活動(dòng)已十分豐富，但斗百草依舊是人們最?lèi)?ài)的游藝項(xiàng)目之一。清代李汝珍的《鏡花緣》中描述的斗草之戲如下：“……寶韌道：“紫芝妹妹才說(shuō)鼓子花原名‘旋花’?！彼卦萍唇又溃骸叭q家父從雅州移來(lái)一種異草道：“我出‘猴姜’?！辈烫m芳道：“我對(duì)‘馬韭’?！庇裰サ溃骸肮撬檠a(bǔ)一名‘猴姜’，那是人所共知的。這‘馬韭’二字有何出處？”蘭芳道：“陶弘景《名醫(yī)別錄》中，麥門(mén)冬一名‘馬韭’，因其葉如韭，故以為名?！杯傊サ溃骸敖憬慵瓤催^(guò)此書(shū)，大約李劫所修《本草》自然也看過(guò)了。我出‘燈籠草’。”白麗娟道：“這是國(guó)朝《本草》醉漿別名，不叫‘紅姑娘’?！蓖ねさ溃骸拔覍?duì)鉤吻的別名‘火把花’?！北娙她R聲喝彩。宰玉蟾道：“我出‘慈姑花’。”戴瓊英道：“我對(duì)黃答別名‘妒婦草’?！薄崩钊暾浠ㄙM(fèi)大量筆墨描述斗草之法，其雅致、風(fēng)雅的境界比前朝更甚，這一斗法也逐漸演變成文人宴飲時(shí)的行酒令，符合了文人們附庸風(fēng)雅的心態(tài)。

隨著時(shí)代的變遷，斗草之戲包含的文化底蘊(yùn)愈加豐厚，已不是單純的娛樂(lè)活動(dòng)那么簡(jiǎn)單，它已逐漸成為一種充滿情趣的文化載體。 斗草之戲作為游藝活動(dòng)中斗類(lèi)的一種，在我國(guó)古代人民的日常生活中扮演著至關(guān)重要的角色，歷朝歷代的人們通過(guò)斗草之戲舒放著自己的心靈，尋找著生活的樂(lè)趣。斗百草不僅是古人的情感附加體，也是我們感知過(guò)去的重要橋梁，文人的參與為我們留下了至關(guān)重要的材料，是我們研究文化、民俗現(xiàn)象不可或缺的寶貴財(cái)富。

在探究斗百草這種文化現(xiàn)象時(shí)，時(shí)代更迭下的社會(huì)背景不容忽視。唐朝是斗百草最鮮活的歷史時(shí)期。唐太宗即位后，吸取前朝的教訓(xùn)，采取了一政策，以求緩和社會(huì)矛盾，維持社會(huì)會(huì)秩序，以求國(guó)泰民安，這個(gè)時(shí)期的對(duì)外政策是十分開(kāi)明的，它促進(jìn)了唐朝與周邊國(guó)家的交流，加強(qiáng)了文化的多元化發(fā)展，整個(gè)唐朝社會(huì)此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出海納百川之勢(shì)，一度出現(xiàn)了“貞觀之治”等輝煌的政治局面。在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和繁榮的經(jīng)濟(jì)背景下，人們的物質(zhì)生活得到了滿足，便要追求精神上的享受，由此便產(chǎn)生了更多的游藝活動(dòng)，斗百草也在這個(gè)時(shí)期得到了充分的發(fā)展，文人們?cè)谛袠?lè)的過(guò)程中，用詩(shī)歌記錄斗百草的過(guò)程，或描摹實(shí)況、或抒情長(zhǎng)嘆，產(chǎn)生了大量與它相關(guān)的詩(shī)詞、曲調(diào)?？梢?jiàn)，只有社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，人們才會(huì)在閑暇時(shí)享受斗草之樂(lè)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行形式等的探究與創(chuàng)新。如今，斗草之戲已不可見(jiàn)，我們也只有在前任留下的字里行間感受它的鮮活與情趣。

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[4]宋·王溥撰：《唐會(huì)要》，江蘇書(shū)局，光緒甲申年本，卷三十三頁(yè)十八.

[5]斗百草（4 首）.全唐五代詞[M].北京：中華書(shū)局，1999.

作者簡(jiǎn)介：武婷婷（1990-8-3），女，河南洛陽(yáng)，單位：陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論 ，2013級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代音樂(lè)思想。