摘要：孟河醫(yī)派發(fā)祥于明末清初江蘇省武進(jìn)縣孟河鎮(zhèn)，是一大醫(yī)學(xué)流派，在我國(guó)近代中醫(yī)藥發(fā)展史上具有較大影響。孟河醫(yī)派認(rèn)為中醫(yī)古籍經(jīng)典是中醫(yī)理論體系的基石，也是中醫(yī)理論的核心。孟河醫(yī)派的前輩積累的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和治學(xué)精神，對(duì)我們后輩振興和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)仍有著積極的意義，影響深遠(yuǎn)。其傳承形式多樣，淡化流派地域，不拘門(mén)戶(hù)相互協(xié)作和學(xué)術(shù)交流嚴(yán)格擇徒，對(duì)孟河醫(yī)派的深遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孟河醫(yī)派；傳承特色；振興

孟河醫(yī)派發(fā)祥于明末清初江蘇省武進(jìn)縣孟河鎮(zhèn)，主要代表名醫(yī)為費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁四大醫(yī)家，以其高深的學(xué)術(shù)造詣，豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，靈活的診療方法，顯著的治療效果聞名于世，在我國(guó)近代中醫(yī)藥發(fā)展史上產(chǎn)生了較大影響，其學(xué)術(shù)思想為當(dāng)今中醫(yī)理論的開(kāi)拓創(chuàng)新[1]。孟河醫(yī)派傳承脈絡(luò)清晰，門(mén)人弟子眾多，學(xué)術(shù)弘揚(yáng)，薪火相傳?，F(xiàn)就相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析研究及醫(yī)案中的一些醫(yī)理精華，結(jié)合對(duì)孟河醫(yī)派名家及傳人的采訪調(diào)研，就孟河醫(yī)派的傳承特色進(jìn)行探討。

1孟河醫(yī)派的起源和發(fā)展

孟河醫(yī)家最早見(jiàn)于文字是在費(fèi)氏第五代醫(yī)家費(fèi)國(guó)作（1730-1800）的相關(guān)記述。\"孟河醫(yī)派\"的首次提出是丁仲英在1927年其父的《喉痧癥治概要》跋中提到\"吾鄉(xiāng)多醫(yī)家，利濟(jì)之功，亙大江南北，世稱(chēng)孟河醫(yī)派\"，至嘉慶年間（1796-1821）孟河才逐步形成地方性醫(yī)學(xué)學(xué)派[2]。

孟河醫(yī)學(xué)繁榮于清道光、咸豐、同治年間（1821-1875）。孟河名醫(yī)云集，業(yè)務(wù)興盛，經(jīng)驗(yàn)成熟，學(xué)術(shù)思想完善。據(jù)歷史資料記載，\"小小孟河鎮(zhèn)，江船如織，求醫(yī)者絡(luò)繹不絕\"、\"搖櫓之聲連綿數(shù)十里\"等，費(fèi)氏、馬氏在孟河醫(yī)界繼續(xù)占主導(dǎo)地位，費(fèi)伯雄和馬培之是其中的杰出醫(yī)家。

2孟河醫(yī)派的傳承形式

孟河醫(yī)派在傳承形式上采取多種多樣的方式，初期以師承教育為主，其后多采用師承與學(xué)校教育相結(jié)合的復(fù)合形式，另外臨證實(shí)習(xí)班、函授教育、專(zhuān)題講座、短期講習(xí)班等也是其中主要的傳承方式。

師承教育是指師徒傳授，一般經(jīng)過(guò)發(fā)蒙、侍診、試診、行醫(yī)、再學(xué)習(xí)五個(gè)階段。發(fā)蒙是學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)，侍診是了解中醫(yī)如何治病，理論與臨床初步結(jié)合的階段，試診指導(dǎo)臨床實(shí)踐的階段，當(dāng)老師授醫(yī)已畢，弟子學(xué)有所成時(shí)，可獨(dú)立行醫(yī)。另外孟河醫(yī)派還注重對(duì)醫(yī)家的再培養(yǎng)和再學(xué)習(xí)的過(guò)程。在當(dāng)代社會(huì)教育的不斷提高，孟河醫(yī)派走進(jìn)了高等學(xué)府進(jìn)行傳承，通過(guò)和一些大專(zhuān)院校想結(jié)合，使其取得了迅猛的發(fā)展。最早是由夏應(yīng)堂、謝觀等籌資辦學(xué)，于1916年籌辦\"上海中醫(yī)專(zhuān)門(mén)學(xué)校\"，成為我國(guó)第一所由政府批準(zhǔn)的民辦中醫(yī)高等教育學(xué)校。孟河醫(yī)派傳承形式多樣，根據(jù)學(xué)生需求的不同，分別有臨證實(shí)習(xí)班、短期講習(xí)班以及專(zhuān)題講座等方式[3]。

3孟河醫(yī)派的傳承特點(diǎn)

孟河醫(yī)派作為近現(xiàn)代中醫(yī)較有影響的一大地域性流派，在發(fā)展之初有著濃厚的地域特征，隨著孟河名醫(yī)的大量外遷，孟河的中心地位逐漸下降，非孟河籍傳人的數(shù)量與影響力不斷增加，孟河醫(yī)派的地域特征也開(kāi)始淡化。孟河醫(yī)派的地域性淡化促進(jìn)了孟河醫(yī)派與吳中醫(yī)派等眾多醫(yī)學(xué)流派之間的交流，豐富了自身的學(xué)術(shù)思想，擴(kuò)大了孟河醫(yī)派的影響。

孟河醫(yī)派主張廣開(kāi)門(mén)戶(hù)，收徒?jīng)]有家族限制，只要自愿拜師者，都會(huì)一視同仁，傳授醫(yī)術(shù)。但擇徒并沒(méi)有降低標(biāo)準(zhǔn)，品德、悟性、勤奮三個(gè)方面是擇徒的主要標(biāo)準(zhǔn)。

孟河醫(yī)派在傳承中特別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典內(nèi)容對(duì)后學(xué)者的重要意義，要求弟子熟練背誦經(jīng)典著作。在當(dāng)時(shí)的傳承模式下，醇正的醫(yī)學(xué)理論易于后學(xué)者系統(tǒng)掌握中醫(yī)理論體系，并為之打下厚實(shí)的理論基礎(chǔ)，在當(dāng)今，立足經(jīng)典教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)臨床思維與掌握中醫(yī)專(zhuān)業(yè)知識(shí)有著重要意義[4]。

4孟河醫(yī)派的振興

早在20年前常州市武進(jìn)區(qū)衛(wèi)生局和孟河醫(yī)派弟子共同搜集編撰了《孟河四家醫(yī)集》，并進(jìn)行全面的整理和研究。2005年7月\"常州地區(qū)孟河醫(yī)派再傳弟子座談會(huì)\"在文筆山莊舉行，會(huì)議共同呼吁設(shè)立\"孟河醫(yī)派故居陳列室\"[5]。2005年10月《孟河四家醫(yī)集》再版編輯委員會(huì)工作會(huì)議召開(kāi)?！睹虾铀募裔t(yī)集》再版是弘揚(yáng)孟河醫(yī)派的有效途徑，意義深遠(yuǎn)為孟河醫(yī)派精髓的傳承和弘揚(yáng)作出新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉遵憨，曹凡華，陶慧娟.孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想探析[J].浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，29（3）：9-10.

[3]張琪，曹震.孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想特色探析[J].江蘇中醫(yī)藥，2007，39（4）16-18.

[4]單德成，趙小平.孟河醫(yī)派的形成和發(fā)展探討[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2011，16（5）：364-366.

[5]李友白，劉躍光，郭勝偉.孟河醫(yī)派傳承模式研究及對(duì)中醫(yī)教育的啟發(fā)[J].2012，53（7）：544-522.

編輯/肖慧