老子

老子是古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的最終歸宿，在歷史上一直是個(gè)謎。歷史記載，老子晚年乘青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說(shuō)經(jīng)國(guó)濟(jì)世，開(kāi)化西域。西行途中，老子在函谷關(guān)（今河南靈寶）被關(guān)令尹喜挽留著書(shū)，寫(xiě)下了中國(guó)思想史上的千古名篇、洋洋五千言的《道德經(jīng)》。

關(guān)于老子此后的行蹤，一種說(shuō)法是老子點(diǎn)化了尹喜，尹喜托病辭官，隨老子一路西行至盩厔（今陜西省周至縣）。老子觀 依山傍水、峰巒起伏，風(fēng)景異常優(yōu)美，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說(shuō)經(jīng)，遺址即今存的樓觀臺(tái)。老子羽化后葬于距樓觀臺(tái)8公里的西樓觀，故有學(xué)者將此地定為道教的發(fā)源地。

另一種說(shuō)法是老子出關(guān)后騎著大青牛繼續(xù)西行，再往后就音信全無(wú)。

第三種說(shuō)法認(rèn)為，老子不是西去，而是東歸?！肚f子·天道篇》中有一段記載，敘說(shuō)了老子從周王朝離職后便“歸居”了。老子的故鄉(xiāng)，位于今天的河南省鹿邑縣，故稱“東歸”。

老子?xùn)|歸的事在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，以及儒家著作《禮記·曾子問(wèn)》中都有記載。從目前所掌握的史料來(lái)看，只有老子退隱后東歸的說(shuō)法有文獻(xiàn)根據(jù)，其它的說(shuō)法，還有待學(xué)術(shù)界提供新證據(jù)。

建文帝

朱元璋死后，由于皇太子朱標(biāo)已于洪武二十五年先他而死，乃由皇太孫朱允炆即位，這就是建文帝，后世也稱為明惠帝。然而，在惠帝剛即位不久，燕王朱棣就發(fā)動(dòng)了歷史上有名的“靖難之役”。1402年，朱棣攻陷了京師（今南京）并即位，是為成祖。就在朱棣攻入南京時(shí)，皇宮已是一片大火，建文帝下落不明。

一種說(shuō)法認(rèn)為，建文帝是自焚而死的。正史記載，建文帝死于宮中的大火中。成為明成祖的朱棣，后來(lái)在給朝鮮國(guó)王的詔書(shū)中說(shuō)：沒(méi)想到建文帝在奸臣的威逼下縱火自殺。但是，太監(jiān)在火后余燼中多次查找，只找到了馬皇后與太子朱文奎的遺骸，建文帝是活是亡無(wú)從得知。朱棣為讓天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其墳?zāi)固幱诤翁帲瑹o(wú)人可知。明末崇禎帝就曾說(shuō)過(guò)：想給建文帝上墳，卻不知在何處。

另一種說(shuō)法，認(rèn)為在南京攻破之時(shí)，建文帝曾想自殺，但在其親信說(shuō)服下，削發(fā)為僧，從地道逃出了皇宮，隱姓埋名，浪跡江湖。民間傳言中，在許多地方都有建文帝的蹤跡與傳說(shuō)。有的說(shuō)建文帝逃到云貴地區(qū)，而且輾轉(zhuǎn)到了南洋地區(qū)，直到現(xiàn)在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）為鼻祖。也有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)年建文帝潛逃后，曾藏于江蘇吳縣黿山普濟(jì)寺內(nèi)，接著隱匿于穹窿山皇駕庵，于永樂(lè)二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。

至于建文帝的下落到底如何，以上兩種說(shuō)法都無(wú)法提供更多令人滿意的證據(jù)。

順治帝

順治十八年正月初六，清宮突然傳出一個(gè)震驚朝野的消息：大清入關(guān)第一位皇帝，年僅24歲的順治，竟然于當(dāng)日“子刻崩于養(yǎng)心殿”。3天后，不到8歲的康熙繼承父位。

然而，此后不久，民間就開(kāi)始盛傳順治皇帝因愛(ài)妃去世，他已去了五臺(tái)山出家。后來(lái)又盛傳，孝莊皇祖母帶領(lǐng)孫兒康熙，千里迢迢去五臺(tái)山“禮佛”，是為了“勸順治回宮”。

另外，河南民權(quán)縣民間，也廣泛流傳康熙3次欽訪白云寺是為了“尋父”。白云寺附近村民保存有一幅“醒遲”老和尚穿袈裟、蹬朝靴、坐龍椅的彩色畫(huà)像，而“醒遲”正是順治出家法號(hào)。在不起眼的白云寺里，還有康熙皇帝御賜的一塊“當(dāng)堂常賞”石碑，石碑題寫(xiě)于康熙四十九年。民間傳言，那年醒遲圓寂，終年73歲，年齡和順治同歲。民權(quán)縣志記載，康熙二十六年，民權(quán)縣的善男信女于曾遠(yuǎn)赴山西五臺(tái)山，請(qǐng)佛定活佛出山主持因黃河決口被沖毀的白云寺重建工作。研究者推測(cè)，順治就是那時(shí)跟隨佛定和尚來(lái)到了中原。

關(guān)于順治皇帝死亡有3種說(shuō)法：其一是民間廣為流傳的，他出家五臺(tái)山，最后死在五臺(tái)山。其二是史學(xué)家比較傾向的觀點(diǎn)，即順治皇帝實(shí)際上是死于天花。這種說(shuō)法的最早提出者是著名的清史研究專(zhuān)家、北京大學(xué)的終身教授孟森先生，他已于1937年去世。其三是10年前有媒體爆料說(shuō)，順治皇帝是征戰(zhàn)廈門(mén)時(shí)被鄭成功的軍隊(duì)炮擊而亡。

西施

身為“四大美女”之首的西施，憑著自己的美色和才華周旋于吳國(guó)宮廷之內(nèi)，為勾踐遞送情報(bào)，在勾踐滅吳的過(guò)程中，發(fā)揮了不下于一支軍隊(duì)的重要作用。但當(dāng)吳王夫差遇難、勾踐重新執(zhí)政之時(shí)，西施卻神秘地消失了。那么西施究竟去哪里了？

第一種說(shuō)法是她隨范蠡歸隱于五湖。西施和范蠡本來(lái)是情侶，后來(lái)西施為了救國(guó)，兩人只能為國(guó)犧牲自己的愛(ài)情。待到西施功成歸國(guó)后，范蠡認(rèn)為勾踐可以共患難而不可以共安樂(lè)，再待下去會(huì)有危險(xiǎn)，建議西施隨他一起逃走，歸隱江湖，不知所終。唐朝的《吳地記》轉(zhuǎn)引東漢《越絕書(shū)》這樣記載：“吳之后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”

第二種說(shuō)法是西施被沉水而死。這種說(shuō)法最早見(jiàn)于記載的是《墨子·親士》：“比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也?！边@段話的意思是，把西施被沉于水中解釋為是因?yàn)樗拿利?。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為吳國(guó)滅亡后，越王把西施裝到皮囊里沉到江里去了。

此外，還有西施不慎落水而卒的說(shuō)法。人們找出初唐詩(shī)人宋之問(wèn)《浣紗》詩(shī) “朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥(niǎo)驚人松夢(mèng)，魚(yú)沉畏荷花”為依據(jù)，認(rèn)為吳國(guó)滅亡后，西施回到故鄉(xiāng)，在一次浣紗時(shí)，不慎落水而死。