摘 要 文章從兩個(gè)方面：自我意識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)及符號(hào)化與視覺(jué)奇觀分析了社交網(wǎng)站中網(wǎng)絡(luò)使用者對(duì)文字、圖形、影像等網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的使用心理特點(diǎn)。旨在啟發(fā)人們關(guān)懷、思考、辯證的看待網(wǎng)絡(luò)交往，以及促使人們了解與反思自己與自己的生活，從而建構(gòu)一種更人性化和更合理的網(wǎng)絡(luò)公共空間。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)符號(hào) 自我意識(shí) 自我實(shí)現(xiàn) 視覺(jué)奇觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B844.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract This article from two aspects： self-awareness and self-realization and symbolic and visual spectacle analysis of Internet users use social networking sites for text， graphics， images and other symbols of the psychological characteristics of the network. Aims to inspire people to care， thinking， dialectical view of network communication， and encourage people to understand and reflect on themselves and their own lives， and thus construct a more humane and more rational network of public spaces.

Key words network symbols； self-awareness； self-realization； visual spectacle

《巴利特常用語(yǔ)錄》（Bartlett’s Familiar Quotations）收錄的加拿大媒介理論家麥克盧漢語(yǔ)錄里有這樣一條：“電子技術(shù)使人相互依存的新局面以地球村的現(xiàn)象重新塑造著世界”①電子技術(shù)已經(jīng)無(wú)孔不入的影響到我們生活的方方面面。麥克盧漢指出，任何媒介施加的最強(qiáng)大的影響就是改變?nèi)说年P(guān)系與活動(dòng)，使其形態(tài)、規(guī)模和速度發(fā)生變化，猶如地球村的現(xiàn)象發(fā)生一樣。電子時(shí)代的人成為“信息采集人”（麥克盧漢語(yǔ)），媒介成了人們的經(jīng)驗(yàn)世界變革、人們的互動(dòng)關(guān)系變化乃至人們?nèi)绾问褂酶兄膭?dòng)因，這里所謂的感知是經(jīng)由媒介延伸過(guò)的感知。

麥克盧漢的媒介有冷熱之分。且不論其冷熱的涵義，并且其理論也有些隨意和邏輯上的矛盾，但給人的啟示之一在于，研究媒介需要關(guān)注不同媒介作用于人的不同方式、所引起的不同的心理和行為反應(yīng)以及使用者使用某種媒介的心理特點(diǎn)和行為習(xí)慣等，恰如加拿大學(xué)者特倫斯·戈登對(duì)麥克盧漢的解讀：“他指出了理解這一切新技術(shù)的道路：不是理解新技術(shù)本身，而是理解新技術(shù)間的相互關(guān)系及其與舊技術(shù)的關(guān)系，尤其理解新技術(shù)與我們的關(guān)系——與我們的身體、感官和心理平衡的關(guān)系”。②

網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一種技術(shù)工具，還是一種思維工具。媒介不僅是信息，還是一種需要，一種思維，一種生存方式。我是誰(shuí)？我們是誰(shuí)？這一古老的問(wèn)題涉及個(gè)人身份與文化身份，在網(wǎng)絡(luò)世界里同樣被不斷拷問(wèn)和反思，甚至成為更為重要和突出的問(wèn)題。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)世界里，人們的關(guān)系網(wǎng)變得更復(fù)雜化、更具流變性。身份和網(wǎng)絡(luò)本身一樣，不是既定事實(shí)和靜態(tài)的存在，而是均處于建構(gòu)和變化中，在建構(gòu)中變化著，在變化中被建構(gòu)著。網(wǎng)絡(luò)中的身份認(rèn)知、認(rèn)證問(wèn)題甚至使人們更加困擾。

1 自我意識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)

1.1 自我意識(shí)的呈現(xiàn)

按照自我意識(shí)雙因素理論，人的自我意識(shí)包括兩種不同的表現(xiàn)，一表現(xiàn)為“公開(kāi)的自我意識(shí)”（public self-awareness），二表現(xiàn)為“私下的自我意識(shí)”（private self-awareness）。前者重視個(gè)人的社會(huì)屬性和社會(huì)認(rèn)知度，是社會(huì)性的。后者是較為私人的層面，如個(gè)人的心情、感受等。在網(wǎng)絡(luò)交往中，網(wǎng)民們更關(guān)注的是“公開(kāi)的自我意識(shí)”。

在CMC（以計(jì)算機(jī)為媒介的溝通）條件下，不同于面對(duì)面（F2F）的溝通和電話交流等方式，由于缺乏各種社會(huì)線索渠道的支撐，人們的性別、相貌、聲音、舉止、性格、身份、社會(huì)地位等因素很大程度上被屏蔽，一系列的社會(huì)制約性大大降低，平等的交流變得相對(duì)可能和容易，參與者愿意打開(kāi)心扉，從而輕松的宣泄自己的情緒表達(dá)自我的想法，使自我意識(shí)在這個(gè)虛擬的空間中被喚醒和呈現(xiàn)。這就是所謂的RSC（Reduced social cues）模式。這種網(wǎng)絡(luò)去抑制性（disinhibition）的出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致“公開(kāi)的自我意識(shí)”得以呈現(xiàn)。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月底，我國(guó)社交網(wǎng)站用戶達(dá)到2.75億。而中國(guó)即時(shí)通訊（IM）用戶規(guī)模達(dá)4.68億，使用率高達(dá)82.9%。手機(jī)即時(shí)通訊切合了移動(dòng)社交的特點(diǎn)。即時(shí)通訊的功能相對(duì)較豐富，從單純的聊天工具發(fā)展至綜合化平臺(tái)，集資訊、娛樂(lè)、社交等多種功能及企業(yè)客戶、電子商務(wù)等多種服務(wù)，從而使用戶方便發(fā)布、獲取各種信息。IM方式多（QQ、微信、易信、飛信、Skype、Lync、阿里旺旺等）、易于獲得、操作簡(jiǎn)單、空間充足。為個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為去抑制化提供了機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，使自我意識(shí)較大程度上得以呈現(xiàn)。使用者個(gè)人主頁(yè)上海量的自我相關(guān)信息即是證明。

用于交流的信息又有著不同的表現(xiàn)方式和內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)中，除了自我交流，在雙方間產(chǎn)生的交流也不可同日而語(yǔ)。個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體或個(gè)體與匿名的群體交流時(shí)，所產(chǎn)生的心理和效果往往各不相同。在面對(duì)至親好友或虛擬主體時(shí)，如面對(duì)一般意義上的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，基于無(wú)危險(xiǎn)、無(wú)個(gè)人隱私泄露之憂，個(gè)體呈現(xiàn)的是較多的“私下的自我意識(shí)”。但面對(duì)熟悉的或有熟悉可能性的、有利弊相關(guān)性的個(gè)體、群體時(shí)，個(gè)體心理的防御機(jī)制開(kāi)啟，呈現(xiàn)的是較多的“公開(kāi)的自我意識(shí)”而隱匿了私下的自我意識(shí)。

辯證而言，去抑制和抑制如同一枚硬幣的兩面。比如在BBS虛擬社區(qū)中，人際互動(dòng)的主體是ID，ID可以多個(gè)，可以無(wú)名或匿名，在相對(duì)自由、獨(dú)立和開(kāi)放的可能性下，使用者可以藏匿自己的身體和內(nèi)心，使互動(dòng)的重點(diǎn)集中于互動(dòng)的內(nèi)容而非對(duì)互動(dòng)雙方自身的探究上。這種以ID為主體的交流一方面可以實(shí)現(xiàn)德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯所謂的“理想的交往行動(dòng)理性模式”，但另一方面，因?yàn)榻涣麟p方的不可視性使交流變成ID主人一種非真實(shí)的表演，缺失了社會(huì)線索束縛的交往，往往會(huì)成為一種不現(xiàn)實(shí)的即時(shí)宣泄和或類(lèi)似路人般的看看熱鬧、發(fā)發(fā)牢騷。交流變得非理性化、碎片化。因?yàn)镮D主人清醒的知道自己只是擁有暫時(shí)的真實(shí)身份缺失和難以查證。比如QQ、博客、微信等更實(shí)名化的工具，其自由也時(shí)時(shí)受到現(xiàn)實(shí)力量的掣肘。在溝通過(guò)程中，很多社會(huì)線索其實(shí)也被運(yùn)用和制造著，比如視頻、音頻、圖片、表情等，這些社會(huì)線索無(wú)形中也抑制著人們的交往行為和主體意識(shí)的表達(dá)。主體意識(shí)的呈現(xiàn)是相對(duì)而非絕對(duì)意義上的。

1.2 主體性的虛擬實(shí)現(xiàn)

研究者們指出，在這樣一個(gè)訊息密集社會(huì)，諸多網(wǎng)民出現(xiàn)了數(shù)碼焦慮、自主性喪失以及“脫離肉體效應(yīng)”（discarnate effect）等癥狀。在網(wǎng)絡(luò)文化中，一個(gè)個(gè)電子人誕生。多倫多大學(xué)“麥克盧漢研究中心”主任納爾遜·塔爾指出，今天，電子技術(shù)將人腦加速到一個(gè)異乎尋常的速度，而人的肉體卻原地不動(dòng)。這樣形成的鴻溝造成了巨大的精神壓力。人的大腦被賦予了能夠浮出肉體、進(jìn)入電子虛空的能力，它可以在一瞬間達(dá)到任何地方。于是你就不再只是血與肉了。③于是，生存和生存環(huán)境被虛擬化了，個(gè)體的存在和交流都被置于“社會(huì)真空”（social vacuum）中。在《比特之城》中，作者威廉·J·米切爾預(yù)言了人們通過(guò)上網(wǎng)與電子器官連接的情形：“我們都將成為變形金剛一樣的電子人，可以隨時(shí)隨地改頭換面——根據(jù)需要的不同，在資源允許的范圍之內(nèi)，租用外在的神經(jīng)纖維和器官，并重新調(diào)配我們的空間延伸部分?！雹?/p>

實(shí)際上，電腦人清醒地認(rèn)識(shí)到并接受著主體性的虛擬實(shí)現(xiàn)這一既定事實(shí)。和現(xiàn)實(shí)生活里的體驗(yàn)一樣，不確定性就像人的荒誕感如影相隨。法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞早就告誡人們，這一時(shí)代富于特征的革命就是非確定性的革命，而非確定性涉及人類(lèi)生活的方方面面，尤其是人們的身份認(rèn)同感。

除了形式上凸顯的可能性和豐富性外，本質(zhì)上，主體性于網(wǎng)絡(luò)世界中的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界中并無(wú)二致，榮格所謂的人格面具戴在每個(gè)網(wǎng)民的臉上。

1.3 身份認(rèn)同與媒介交流

被認(rèn)知到并被重視自己的存在是作為一個(gè)人最基本也是最重要的需要。這也就是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛所謂的自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。哲學(xué)家曼斯菲爾德指出，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)就是，每個(gè)人都有自己的名稱(chēng)，以把自己同所有其他的人區(qū)別開(kāi)來(lái)。而人們也正是根據(jù)這個(gè)事實(shí)表明每個(gè)人作為個(gè)體都是重要的。人們未必同等重要，但是人的重要性卻是根據(jù)每個(gè)人是一個(gè)個(gè)體這一點(diǎn)加以判定的。

除了表明自我的與眾不同外，基于身份的社會(huì)屬性，人們還具有將自己與他人認(rèn)同的傾向。這種認(rèn)同既來(lái)自自我，也來(lái)自他人?！白晕冶旧聿⒉粊?lái)自于其擁有者，而是來(lái)自于他行動(dòng)的整個(gè)場(chǎng)景?！保ǜ攴蚵萆矸菡J(rèn)同于是同媒介、技術(shù)、互動(dòng)時(shí)刻相連。網(wǎng)絡(luò)使用者也以對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用建構(gòu)了他的社會(huì)交互行為即行動(dòng)的整個(gè)場(chǎng)景。

在物質(zhì)豐富的同時(shí)，現(xiàn)代人精神上的貧乏日益嚴(yán)重。而“逃避這個(gè)混亂的惡夢(mèng)世界”的有效的方法之一就是“留在已建立的規(guī)范中”，留在被最為廣泛接受的意義范圍中。與這條存在規(guī)律的任何背離都會(huì)“產(chǎn)生無(wú)法承受的心理壓力”并陷入非現(xiàn)實(shí)的模糊性之中。⑥很大程度上，人們的安全感、成就感、快樂(lè)等往往建立在對(duì)某種規(guī)范的追求和群體的追逐上。處于某一“階級(jí)處境”中的人們，也會(huì)關(guān)注、使用、消費(fèi)類(lèi)似的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)語(yǔ)言來(lái)表征自己、歸屬自己。按照德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的解釋?zhuān)半A級(jí)處境”完全是“市場(chǎng)處境”。同一階級(jí)處境的人有著相似的消費(fèi)能力和消費(fèi)趣味。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）在其《個(gè)性特征》一書(shū)中指出，現(xiàn)代的消費(fèi)正是一種建立社會(huì)團(tuán)體之間的差別的方法。消費(fèi)者們被歸類(lèi)、獲得身份識(shí)別的資格以及符合身份認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)而確證了自己。那么，由對(duì)網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的運(yùn)用特點(diǎn)，使用者一定程度上獲得了身份認(rèn)同，由此也可以判斷其社會(huì)身份和審美心理。

1.4 主體間性的生成

法國(guó)精神分析學(xué)家拉康提出了主體間性。他指出，主體是由其自身存在結(jié)構(gòu)中的“他性”界定的，這種主體中的他性就是主體間性。他針對(duì)笛卡爾的“我思故我在”，提出了相反的思想：“我在我不思之處?！睏畲簳r(shí)教授認(rèn)為，主體間性概念在形成歷史過(guò)程中涉及了三個(gè)領(lǐng)域，從而形成了三種涵義不同的主體間性概念：社會(huì)學(xué)的主體間性、認(rèn)識(shí)論的主體間性和本體論（存在論、解釋學(xué)）的主體間性。無(wú)論是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究作為社會(huì)主體的人與人的關(guān)系，還是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域或本體論意義上研究人，都不可否認(rèn)，當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)世界生成了另一種特別的主體間性。

網(wǎng)絡(luò)中所有的信息和符號(hào)均來(lái)自人的傳播、設(shè)計(jì)、接受與運(yùn)用等。“在這個(gè)意義上，互聯(lián)網(wǎng)所實(shí)現(xiàn)的就不是人（主體）與網(wǎng)（客體）的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是人（主體）與人（主體）的關(guān)系。這種主體之間的關(guān)系所構(gòu)成的主—客關(guān)系，就不再是傳統(tǒng)意義上S—R關(guān)系，而是一種新型的雙向的互動(dòng)、互補(bǔ)關(guān)系，即一種以互聯(lián)網(wǎng)為中介的新型的認(rèn)識(shí)關(guān)系?！雹?/p>

在網(wǎng)絡(luò)中，處于交往關(guān)系中的人的主體性即是一種主體間性，這是一種“構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性”。⑧而主體間性的實(shí)現(xiàn)則驗(yàn)證了主體性的存在，盡管它是虛擬的。

2 符號(hào)化與視覺(jué)奇觀

作為今天最受歡迎的媒介，網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代人的視覺(jué)喜好了如指掌，以種種新奇、刺激甚至怪異的文字、圖片、視頻等符號(hào)引起人們的選擇性注意，侵越人們感官，誘惑人們欲望，滿足人們的需要，甚至刺激更多的需要和滿足。網(wǎng)絡(luò)以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)化激勵(lì)著大眾陷入狂歡與迷醉。網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)符號(hào)的這種奇觀化正是依據(jù)并服務(wù)于網(wǎng)民們的欲望，正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家阿多諾所說(shuō)的，產(chǎn)品是按照群眾的消費(fèi)需求定制的，或者說(shuō)是按照計(jì)劃生產(chǎn)的。

網(wǎng)絡(luò)還運(yùn)用各種高科技手段制造出各種新穎的圖像、奇幻的影像、賦予網(wǎng)民們一種前所未有的視覺(jué)快感：通俗、好玩、輕松、過(guò)癮等。就表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)全面啟用各種奇觀：文字奇觀、身體奇觀、美女奇觀、動(dòng)作奇觀、場(chǎng)面奇觀等來(lái)吸引點(diǎn)擊者的眼球。網(wǎng)絡(luò)給人們提供了一個(gè)高度視覺(jué)化的“視窗平臺(tái)”，一個(gè)論壇、QQ空間、博客、微博、微信等，其中往往充斥著各種符號(hào)如文字、圖片、視頻等，它們以特定的組合方式作為媒介內(nèi)容而存在。按照格式塔心理學(xué)的理解，知覺(jué)的完整傾向性會(huì)將這些符號(hào)作為一個(gè)系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的符合組合加以整體的認(rèn)識(shí)。比如網(wǎng)絡(luò)中諸多精彩的博文，以文字、圖片、視頻等符號(hào)組成。除了文字，博文中注釋性的圖片、或與此相關(guān)聯(lián)的吸引眼球的圖片、視頻甚至是毫無(wú)關(guān)系的圖片、視頻一道，構(gòu)成了媒介的內(nèi)容。這種符號(hào)組合很大程度上消除了純粹文字符號(hào)所帶來(lái)的單一和單調(diào)，帶來(lái)一種不可否認(rèn)的閱讀快感。

同麥克盧漢提到的電話等媒介一樣，網(wǎng)絡(luò)更是一種要求參與的形式。網(wǎng)絡(luò)符號(hào)奇觀化的目的就是召喚參與、促成互動(dòng)、達(dá)成某種目的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)這種媒介本身遠(yuǎn)比其內(nèi)容更重要。比如微博、微信等方式，讓人們?cè)趨⑴c的過(guò)程中體驗(yàn)到種種日常的便利和感官上的快樂(lè)。使用和參與是方便而簡(jiǎn)單的，無(wú)需淵博的知識(shí)和特別的智慧，快感和滿足感是隨時(shí)和即時(shí)的，無(wú)需延遲和等待。在被使用的過(guò)程中，媒體以一種隱蔽但強(qiáng)大的力量“定義現(xiàn)實(shí)世界”。這種媒介方式強(qiáng)調(diào)并生成了新的感官體驗(yàn)、形成了新的人際互動(dòng)關(guān)系模式、培養(yǎng)了一種新的線性思維方式、甚至改變了人的個(gè)性性格（比如林雄二郎所稱(chēng)的“電視人”，⑨中野收提出的“容器人”⑩）等，很大程度上改變了人類(lèi)的生活面貌，也無(wú)疑塑造了另一種新的文化模式，這就是更視覺(jué)化的、感官性的、體驗(yàn)式的、通俗意義上的一種現(xiàn)代文化。

因?yàn)閷?duì)網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的使用和體驗(yàn)是更感官的、充滿快感的，所以無(wú)以數(shù)計(jì)的網(wǎng)民患上了“媒介依存癥”。日常生活中，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴無(wú)以替代?，F(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們的生活必需品、精神鴉片、心靈寄托。網(wǎng)絡(luò)是一種需要，這種需要折射出我們這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)與追求，以及很多令人深感憂慮的問(wèn)題。正如繼承麥克盧漢理論傳統(tǒng)的美國(guó)批評(píng)家波茲曼所擔(dān)心的，長(zhǎng)期浸淫于包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的這些媒介中，就會(huì)出現(xiàn)“娛樂(lè)至死”。

在集體沉迷和淪陷網(wǎng)絡(luò)社交的同時(shí)，我們需要對(duì)充滿誘惑的網(wǎng)絡(luò)和自我難以自拔的需要進(jìn)行批判性反思，需要重新面對(duì)自我、主體、公共空間，基于理性和人性，以更好的建構(gòu)我們的生活和文化。

基金項(xiàng)目：本文系山東省教育廳高校人文社科項(xiàng)目研究成果，編號(hào)J12WK60

注釋

①②[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].“特倫斯·戈登序”.何道寬，譯.南京大學(xué)出版社，2011：1：9.

③ [美]戴維·申克.信息煙塵[M].黃锫堅(jiān)，等譯.南昌：江西教育出版社，2001：36.

④ [美]威廉·J.米切爾.比特之城：空間、場(chǎng)所、信息高速公路[M].范海燕，胡泳，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999：31.

⑤ [德]約斯·德·穆?tīng)?賽博空間的奧德賽[M].麥永雄譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：168.

⑥ 貝爾熱.現(xiàn)代意識(shí)中的宗教[M].[法]讓-克魯?shù)隆た挤蚵?女人的身體 男人的目光[M].謝強(qiáng)，馬月，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：282.

⑦ 孫玉祥.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與人的存在方式變革[J].求是學(xué)刊，2001（1）.

⑧ [美]弗萊德·R.多爾邁.主體性的黃昏[M].萬(wàn)俊人，等譯.上海：上海人民出版社，1992：27.

⑨ 林雄二郎在其《信息化社會(huì)：硬件社會(huì)向軟件社會(huì)的轉(zhuǎn)變》一書(shū)中指出，“電視人”指伴隨著電視的普及誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大，這種封閉的、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，使他們成了注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”，往往跟著感覺(jué)走，性格孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心。

⑩ 中野收在其《現(xiàn)代人的信息行為》一書(shū)中指出，深受大眾媒介影響，在現(xiàn)代大眾傳播環(huán)境下成長(zhǎng)的一批人，孤立、封閉，內(nèi)心世界如同封閉的容器。由于孤獨(dú)而渴望接觸，而自我保護(hù)意識(shí)以及內(nèi)心的矛盾與抵制使保持距離的接觸只是容器外壁的碰撞，并無(wú)內(nèi)心世界的交流選擇。