議論文的形體構(gòu)造，主要有下述幾種表現(xiàn)形式：一般形體構(gòu)造、引申形體構(gòu)造、多層形體構(gòu)造。

一.一般形體構(gòu)造

議論文的一般形體構(gòu)造，由導(dǎo)論、本論和結(jié)論三部分構(gòu)成。

導(dǎo)論，文章開頭部分，其主要內(nèi)容，或開門見山，或通過名言警句，或運用客觀事實，提出論題。本論，文章論證部分，一般說來，運用各種推理作論據(jù)來論證論題。結(jié)論，文章結(jié)尾部分，是對作為論據(jù)的各種推理的結(jié)論進(jìn)行概括總結(jié)。

胡克正的《天才是不斷地思考》（2012年12月4日《人民日報》）的導(dǎo)論部分，通過有時匆匆讀完一本書，過些日子回想起來幾乎什么也沒有記住，原因是讀書時不注意思考的事實導(dǎo)出論題“天才是不斷地思考”。

文章的本論部分，用三組論據(jù)論證論題“天才是不斷地思考”。第一組論據(jù)，引用現(xiàn)成的論斷，法國著名作家莫泊桑的論斷：“天才是不斷地思考?！蔽覈膶W(xué)家韓愈的論斷：“行成于思，毀于隨?！蓖ㄟ^歸納推理，得出結(jié)論：“這些天才人物強調(diào)了成功者對于思考的依賴關(guān)系?！钡诙M論據(jù)，運用間接論證反證法證明反論題的錯誤。文章寫道，我國古代曾有不少迂夫子，雖然讀書破萬卷，但沒有真學(xué)問，只是重復(fù)別人的東西，原因是他們在讀書時不用腦子思考。其推理式可以書寫如下：古代不少迂夫子由于讀書沒有認(rèn)真思考，因而沒有真學(xué)問；不要沒有真學(xué)問，因而讀書要認(rèn)真思考。這是一個充分條件假言推理否定后件式，演繹推理的一種。第三組論據(jù)，進(jìn)一步論證天才為什么是不斷地思考。因為不斷思考，才能在對前人學(xué)問融會貫通的基礎(chǔ)上提出置疑，進(jìn)行創(chuàng)新。文章運用歸納推理對此進(jìn)行證明。明末清初的顧炎武所以成為學(xué)識淵博的大學(xué)者，敢于批評封建制度，是與他平時讀書善于思索，善于提出自己的獨到見解分不開的。意大利著名物理學(xué)家、天文學(xué)家伽利略因為讀書善于思考，敢于置疑，推翻了亞里斯多德關(guān)于“物體降落的速度與它的重量成正比”的觀點，提出了自由落體定律?？梢?，讀書思索，才能置疑、創(chuàng)新，成為天才。以上三組論據(jù)，通過不同的推理方法，從同一視角的不同方面，同一問題的正反方面，同一事物的動因方面，全面深入地論證了論題。

文章的結(jié)論部分，對三組作為論據(jù)的推理作推理結(jié)論，再聯(lián)系現(xiàn)實，作了概括總結(jié)：今天，我們要使自己成為一個真正有學(xué)問的人，就要在讀書中善于思索，善于琢磨。

通過一定方式提出論題；運用各種推理論證論題；將各推理的結(jié)論進(jìn)行概括總結(jié)：這就是議論文的一般形體構(gòu)造。

二.引申形體構(gòu)造

議論文寫作，提出論題進(jìn)行論證之后，有時又引出其他問題進(jìn)行研究，仍需論證，習(xí)慣稱之為引申論證。常見的引申論證提出怎么做的問題，對怎么做的問題進(jìn)一步探討，又加深了對文章論題的認(rèn)識。

顧伯沖的《善于欣賞個性》（2013年4月9日《人民日報》）的論題是領(lǐng)導(dǎo)干部要善于欣賞別人的個性，論題提出之后進(jìn)行論證，首先運用歸納論證，文章提出：當(dāng)年蔡元培先生主持下的北大，云集了一班個性獨特的人，如辜鴻銘、劉師培、黃侃、陳獨秀等，不拘一格，各有特色，形成了兼容并包的北大學(xué)術(shù)氣象。接著，文章運用了間接論證反證法，證明反論題的錯誤。文章寫道，現(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)干部對有個性的部屬缺少包容：老是在意他們的“脾氣”；甚至記恨對自己的“不敬”和“冒犯”之處；還有甚者，以武大郎開店的心態(tài)對待有個性的人。眾所周知，武大郎開店，終日擔(dān)心別人加害自己，早早關(guān)門閉戶，拒絕接觸外人，這樣，只能形成孤家寡人，而“為政之要，唯在得人”。文章論題獲得論證之后，又進(jìn)行了引申論證，提出怎么做才算欣賞別人個性的問題，文章提出：應(yīng)包容“棱角”；應(yīng)多看“亮點”；應(yīng)用好長處。對各點，都予以論證。如，應(yīng)包容“棱角”，文章運用了演繹論證，其演繹推理：領(lǐng)導(dǎo)者對人應(yīng)有海納百川、有容乃大的心胸，即領(lǐng)導(dǎo)者對人應(yīng)有廣闊的包容心；作為一個領(lǐng)導(dǎo)者；對有楞角的人應(yīng)有廣闊的包容心。

引申論證，不僅告訴人們方式方法，同時又進(jìn)一步豐富和深化了論題的認(rèn)識意義。因此，要認(rèn)真對待。

三.多層形體構(gòu)造

結(jié)構(gòu)復(fù)雜的議論文，有多層形體構(gòu)造。文章導(dǎo)論部分，提出中心論題。文章本論部分，有分論題。分論題是中心論題的論據(jù)，同時又是所屬論據(jù)的論題。一些復(fù)雜結(jié)構(gòu)的議論文，分論題還有分論題，這就有更多的層次了。文章結(jié)論部分，是對各分論題結(jié)論的概括總結(jié)。

彭時代的《治學(xué)當(dāng)有憂樂情懷》（2012年11月1日《人民日報》）的中心論題是“治學(xué)當(dāng)有憂樂情懷”。以下有三個分論題論證治學(xué)當(dāng)有憂樂情懷的中心論題： 1、憂樂情懷是儒家文化的重要精神，自古為學(xué)人所推崇；2、歷代思想家、學(xué)問家在不同歷史條件下，拓展和深化了儒家憂樂情懷的內(nèi)涵；3、宋朝范仲淹是古代憂樂情懷的集大成者，其千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，成為憂樂合一高尚境界的經(jīng)典表述。以上，從儒家憂樂懷懷的開端、發(fā)展、高峰三個歷史階段闡述儒家憂樂情懷的崇高意義，逐層深入地論證了治學(xué)當(dāng)有憂樂情懷的中心論題。其論證結(jié)論：古代士人學(xué)者高尚的憂樂情懷，可以給今天的學(xué)者帶來不斷提升精神境界、增強社會責(zé)任感的重要啟示。

對“憂樂情懷是儒家文化的重要精神，自古為學(xué)人所推崇”的論證，文章引用儒家創(chuàng)始人孔子對顏回的高度贊譽：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”對此，文章予以高度評價：“顏回的即憂即樂、化憂為樂的情懷，體現(xiàn)了儒家學(xué)者安貧樂道、達(dá)觀自信的精神境界?！币虼耍瑧n樂情懷是儒家文化的重要精神，自古為學(xué)人所推崇。也可以作如下論證：儒家文化的思想核心是仁，即愛人；從孔子贊許的“貧而樂”，“知之者不如好知者，好知者不如樂之者”，“成于樂”，可見，憂樂情懷是儒家仁愛文化的最高表現(xiàn)形式；因此，憂樂情懷是儒家文化的重要精神，自古為學(xué)人所推崇。在推理進(jìn)程中，理出事物內(nèi)在的因果關(guān)系，即使只有一個推理前提，也屬歸納推理中的科學(xué)歸納推理。

對“歷代思想家、學(xué)問家在不同歷史條件下，拓展和深化了儒家憂樂情懷的內(nèi)涵”的論證，文章通過對憂樂情懷的拓展與深化歷程的兩個方面的歸納推理來進(jìn)行。對憂的方面，從孟子的“生于憂患，死于安樂”說起，到屈原的“長太息以淹涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“窮年憶黎元，嘆息腸內(nèi)熱”等諸多名言，推出結(jié)論“莫不道出歷代學(xué)者對國家對黎民的責(zé)任與關(guān)愛”。對樂的方面，從“父母在，兄弟無故”的天倫之樂，到“仰不愧于天，俯不怍于人”的為人之樂，“君子樂得其樂”的得道之樂，再到“樂以天下”的至樂，可推出，樂，不是個人物質(zhì)欲望滿足的樂，而是為天下人樂。

對“宋朝范仲淹是古代憂樂情懷的集大成者，其千古名句‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，成為憂樂合一高尚境界的經(jīng)典表述”的論證，文章通過范仲淹自己的語言，從憂樂情懷的制高點與廣闊度來論證。范仲淹強調(diào)“不以己欲為欲，而以眾心為心”“進(jìn)則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分”。是說，不管身處順境還是身處逆境，不管在位還是退位，都要懷有先天下之憂后天下之樂的至高憂樂情懷?？梢姺吨傺鸵寻讶寮业膽n樂情懷推到頂峰。

議論文結(jié)構(gòu)的基本要點：立下論題，通過不同推理論證論題，對不同推理結(jié)論進(jìn)行概括總結(jié)。多層結(jié)構(gòu)、引申結(jié)構(gòu)都能起到豐富與深化文章認(rèn)識意義的作用。

范垂功，文學(xué)評論家，現(xiàn)居遼寧岫巖。