【原文】

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子①《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝②“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學(xué)舍。教授③王君盛恐其不章④也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之⑤，又告于鞏曰：“愿有記。”推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能，而使后人尚⑥之如此，況仁人莊士⑦之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉！

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

（選自《元豐類(lèi)稿》卷十七）

【注釋】

①荀伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史，著有《臨川記》，記有王羲之官臨川及墨池之事。②張芝：東漢著名書(shū)法家，善草書(shū)，人稱(chēng)“草圣”。③教授：官名，主管學(xué)政和教育所屬生員。④章：同“彰”，顯著。⑤揭之：標(biāo)明。⑥尚：尊崇。⑦莊士：莊重自持正直的人。

【譯文】

臨川城的東面，有處地段緩緩隆起，因它居高而臨溪水，遂叫做新城。在新城的上面，有一口水池深陷下去而呈長(zhǎng)方形，被人們稱(chēng)之王羲之的墨池，這是荀伯子的《臨川記》所記載的。王羲之曾經(jīng)仰慕東漢“草圣”張芝，像他那樣勤奮練習(xí)書(shū)法，每次練完字就在池內(nèi)洗筆涮硯，池水都被染黑了。這口水池就是他那時(shí)的故跡，或許屬實(shí)吧？當(dāng)年正值王羲之不愿做官之時(shí)，他曾游遍越東方的名山，泛舟東海之上，在山水之間使自己的情致獲得歡娛。由此推斷，難道是他自由自在地往來(lái)，放任不拘，曾在新城這里休息過(guò)嗎？王羲之的書(shū)法，直到晚年才精善；那么，他所擅長(zhǎng)的這一技藝，大概也是憑著精神和毅力而獲取的，并不是天才所致。然而后世卻沒(méi)有能趕得上王羲之的人，或許是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧。如此看來(lái)，學(xué)習(xí)這種事，本來(lái)就不可缺少！更何況那些想要在道德修養(yǎng)方面取得很高的成就的人呢？

墨池的上面，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍。教授王盛先生害怕關(guān)于墨池的事跡不顯著，特意在柱子上寫(xiě)下“晉王右軍墨池”這六個(gè)大字來(lái)顯示它。又對(duì)我說(shuō)：“希望有篇記文?！蔽彝茰y(cè)王先生的心意，或許因?yàn)樗麗?ài)惜別人的長(zhǎng)處，即使僅有一技之長(zhǎng)他也不希望讓它埋沒(méi)，因此延及到王羲之的遺跡吧？或者是想推廣那些美談盛事來(lái)勉勵(lì)那些求學(xué)的人吧？大抵一個(gè)人，獨(dú)具一技之長(zhǎng)，就使后人對(duì)他尊崇到這般地步，更何況仁德端莊之士給人遺留下的風(fēng)范和帶來(lái)的遐想，其所影響到后世的情形，又該會(huì)怎么樣呢？

慶歷八年九月十二日，曾鞏特撰本篇記文。

【評(píng)析】

文題“墨池”，在今江西省臨川市，相傳為東晉大書(shū)法家王羲之洗滌筆硯之處。作者親臨此地，憑今懷古之情頓生，恰逢王盛求文，遂作了此篇記文。

本文在構(gòu)思上以點(diǎn)帶面，小中見(jiàn)大。作者雖是為墨池作記，卻沒(méi)有拘泥于對(duì)墨池作細(xì)膩的描寫(xiě)，對(duì)“墨池”的處所、形狀僅一筆帶過(guò)。同時(shí)，也沒(méi)有花很多的筆墨贊頌王羲之，而是抱著懷疑的態(tài)度，認(rèn)為“此為其故跡，豈信然邪”？也就是說(shuō)，王羲之究竟在這里練過(guò)字沒(méi)有？接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，深入探討了王羲之成功的原因，即“蓋亦以精力自致者，非天成也”。即王羲之的成功并不是天生的，而是后天勤學(xué)苦練的結(jié)果。這是作者要闡明的第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。隨后，作者將這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步引申，推論出學(xué)習(xí)書(shū)法是如此，“欲深造道德者”更是如此。從學(xué)習(xí)書(shū)法宕及到道德修養(yǎng)，都不是先天固有的，而是后天修煉而成。作者在此不無(wú)感慨：“人之有一能”尚且被后人追思不已，而“仁人莊士之遺風(fēng)余思”將永遠(yuǎn)影響后世。從書(shū)法推及到風(fēng)節(jié)品德，從具體的書(shū)法家推及更廣泛的仁人志士，對(duì)后世的影響，表現(xiàn)出作者思路開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)廣博、文技高超，也使文章的立意顯得更為高遠(yuǎn)。

人們?cè)鴮⒈疚挠煽嗑殨?shū)法能有所成到道德修養(yǎng)也是如此的寫(xiě)法，稱(chēng)之“題中”。再將人有一能后人便追思不已，那么，仁人志士的君子遺風(fēng)將永遠(yuǎn)影響后世，稱(chēng)之“題外”，二者并不矛盾。其實(shí)，作者的行文實(shí)是由“題中”推出“題外”，“題外”升華“題中”，順理成章，妙手偶得?！拔囊暂d道”，這是古人行文的宗旨，簡(jiǎn)單地說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)要與時(shí)代精神相吻合，否則就缺乏生命力。

本文的另一特點(diǎn)是多用設(shè)問(wèn)句和感嘆句，可謂妙筆生花，使文章舒展自如，錯(cuò)落有致，讀起來(lái)更有一唱三嘆的情韻。