談“因”字前，先看《管子·心術(shù)》中的因之論：“無為之道，因也。因也者，無益無損也。以其形，因為之名，此因之術(shù)也名者，圣人之所以紀(jì)萬物也。人者立于強，務(wù)于善，未于能，動于故者也。圣人無之；無之，則與物異矣。異則虛；虛者，萬物之始也，故曰：‘可以為天下始’。人迫于惡，則失其所好；怵于好，則忘其所惡，非道也。故曰：‘不怵乎好，不迫乎惡’。惡不失其理，欲不過其情，故曰：‘君子’?！裼錈o為，去智與故’，言虛素也?！鋺?yīng)非所設(shè)也，其動非所取也’，此言因也。因也者，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也……心之中又有心……其處也若無知，其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也?！闹隗w，君之位也……心術(shù)者，無為而制竅者也……人主者立于陰，陰者靜?！?/p>

看過《管子》可能會說，這不就是形名法術(shù)或形名應(yīng)因之道嗎？不錯。但這只是從法治應(yīng)用上去看。我知道大家對韓非子以后的秦法學(xué)沒有好感，但這不是秦法學(xué)而是齊法學(xué)。大家沒看到“無為之道、無益無損、非所設(shè)、處若無知、無為而制竅”這一條條描述，是關(guān)于心靈無意識的洞見嗎？我想，這是真正的帝王術(shù)。

這里關(guān)注過性的因果邏輯嗎？沒有。只關(guān)心形與名，靜與因，心與術(shù)。術(shù)是心靈之術(shù)，是靈魂之術(shù)，那個象征技藝的幾何規(guī)矩之工。這個“因”既不是因果的因，也不是原因的因，而是心靈形式或先驗形式的因，與認(rèn)知和意識關(guān)系不大，但何以能形成認(rèn)知與意識的重大關(guān)系？請看因之字源。

因字甲骨文已有，“因”字的金文，其外廓如箭頭。不要只看里面的“大”字形，其實金文里有時也像箭頭。兩個圖比較一下，自然能直觀解決。這不就是古代鑄箭頭的范嗎！然也?！耙颉本褪沁@土范中的“空箭頭”了？是的。這因是不是形？是不是無？是不是靜呢？當(dāng)然是。

因也不只與虛以待物的范有關(guān)，也可能與箭頭形狀有關(guān)。如圖，頂上是秦國的箭頭，三棱呈流線形，據(jù)專家研究極符合空氣動力學(xué)原理。這會是秦何以統(tǒng)一中國的原因嗎？開句玩笑，說法雖有些過，但箭頭形狀影響箭的運動軌跡，影響射程，影響準(zhǔn)確度是沒問題的。其實是空間形狀影響了時間形態(tài)，是空間決定了時間。這“因”也只進(jìn)入了線性及動態(tài)，并沒進(jìn)入生命。再讓大家看一張古書中的一幅圖。知道這是什么嗎？這是古人繪制馬、兔、鼠等動物不同形態(tài)的子宮圖。古人為何彰顯這樣的差別呢？不同子宮先天決定了不同動物的命？《管子》：“陰則能制陽矣，靜則能制動矣，攸曰，‘靜乃自得?！边@不就是生命中的靜因之道嗎！

或許你會問，人的子宮都是一樣的，為什么從子宮里跑出來的人個個不同呢？哦，物種之間的差別要比人與人之間的差異大得多。或問，人與人的基因不是不同嗎？是，但我絕不會說古人已有基因論，我會說人更是文化的，各種文化基因?qū)θ说脑偎芰α坎灰欢ū壬锘蛐?。漢字就是這樣的文化基因。