談“因”字前，先看《管子·心術(shù)》中的因之論：“無(wú)為之道，因也。因也者，無(wú)益無(wú)損也。以其形，因?yàn)橹艘蛑g(shù)也名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。人者立于強(qiáng)，務(wù)于善，未于能，動(dòng)于故者也。圣人無(wú)之；無(wú)之，則與物異矣。異則虛；虛者，萬(wàn)物之始也，故曰：‘可以為天下始’。人迫于惡，則失其所好；怵于好，則忘其所惡，非道也。故曰：‘不怵乎好，不迫乎惡’。惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰：‘君子’。‘恬愉無(wú)為，去智與故’，言虛素也?！鋺?yīng)非所設(shè)也，其動(dòng)非所取也’，此言因也。因也者，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也……心之中又有心……其處也若無(wú)知，其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也。……心之在體，君之位也……心術(shù)者，無(wú)為而制竅者也……人主者立于陰，陰者靜?！?/p>

看過(guò)《管子》可能會(huì)說(shuō)，這不就是形名法術(shù)或形名應(yīng)因之道嗎？不錯(cuò)。但這只是從法治應(yīng)用上去看。我知道大家對(duì)韓非子以后的秦法學(xué)沒(méi)有好感，但這不是秦法學(xué)而是齊法學(xué)。大家沒(méi)看到“無(wú)為之道、無(wú)益無(wú)損、非所設(shè)、處若無(wú)知、無(wú)為而制竅”這一條條描述，是關(guān)于心靈無(wú)意識(shí)的洞見嗎？我想，這是真正的帝王術(shù)。

這里關(guān)注過(guò)性的因果邏輯嗎？沒(méi)有。只關(guān)心形與名，靜與因，心與術(shù)。術(shù)是心靈之術(shù)，是靈魂之術(shù)，那個(gè)象征技藝的幾何規(guī)矩之工。這個(gè)“因”既不是因果的因，也不是原因的因，而是心靈形式或先驗(yàn)形式的因，與認(rèn)知和意識(shí)關(guān)系不大，但何以能形成認(rèn)知與意識(shí)的重大關(guān)系？請(qǐng)看因之字源。

因字甲骨文已有，“因”字的金文，其外廓如箭頭。不要只看里面的“大”字形，其實(shí)金文里有時(shí)也像箭頭。兩個(gè)圖比較一下，自然能直觀解決。這不就是古代鑄箭頭的范嗎！然也?！耙颉本褪沁@土范中的“空箭頭”了？是的。這因是不是形？是不是無(wú)？是不是靜呢？當(dāng)然是。

因也不只與虛以待物的范有關(guān)，也可能與箭頭形狀有關(guān)。如圖，頂上是秦國(guó)的箭頭，三棱呈流線形，據(jù)專家研究極符合空氣動(dòng)力學(xué)原理。這會(huì)是秦何以統(tǒng)一中國(guó)的原因嗎？開句玩笑，說(shuō)法雖有些過(guò)，但箭頭形狀影響箭的運(yùn)動(dòng)軌跡，影響射程，影響準(zhǔn)確度是沒(méi)問(wèn)題的。其實(shí)是空間形狀影響了時(shí)間形態(tài)，是空間決定了時(shí)間。這“因”也只進(jìn)入了線性及動(dòng)態(tài)，并沒(méi)進(jìn)入生命。再讓大家看一張古書中的一幅圖。知道這是什么嗎？這是古人繪制馬、兔、鼠等動(dòng)物不同形態(tài)的子宮圖。古人為何彰顯這樣的差別呢？不同子宮先天決定了不同動(dòng)物的命？《管子》：“陰則能制陽(yáng)矣，靜則能制動(dòng)矣，攸曰，‘靜乃自得?！边@不就是生命中的靜因之道嗎！

或許你會(huì)問(wèn)，人的子宮都是一樣的，為什么從子宮里跑出來(lái)的人個(gè)個(gè)不同呢？哦，物種之間的差別要比人與人之間的差異大得多?；騿?wèn)，人與人的基因不是不同嗎？是，但我絕不會(huì)說(shuō)古人已有基因論，我會(huì)說(shuō)人更是文化的，各種文化基因?qū)θ说脑偎芰α坎灰欢ū壬锘蛐?。漢字就是這樣的文化基因。