[摘要]通過(guò)與武威雷臺(tái)漢墓出土的連枝銅燈對(duì)比分析，筆者認(rèn)為西寧陶家寨M9中出土的銅質(zhì)羽人為連枝燈頂部構(gòu)件。在此基礎(chǔ)上，文章對(duì)河西地區(qū)漢晉時(shí)期連枝燈的地域特征、文化內(nèi)涵及其產(chǎn)生的社會(huì)背景進(jìn)行了分析。

[關(guān)鍵詞]陶家寨；羽人；連枝燈；河西地區(qū)

[中圖分類號(hào)]K875.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）10-0033-03

2002年，青海省文物考古研究在西寧市北郊陶家寨漢晉墓地M9的發(fā)掘中出土一件銅質(zhì)羽人。經(jīng)對(duì)比分析后發(fā)現(xiàn)，這件銅羽人與M9出土的銅燈柱、燈枝、燈盤可以拼合成一件不完整的連枝燈。其結(jié)構(gòu)形制與甘肅河西走廊地區(qū)的連枝燈相近，具有鮮明的地域特色。

一、M 9的墓葬形制與隨葬器物

M9為雙室磚室墓，曾被盜掘，封土已不存在。該墓由墓道、墓門、甬道、前室、過(guò)道、后室組成。斜坡式墓道位于墓室東側(cè)，墓向100°。照壁上有磚雕斗拱模型，五重拱形券門，用碎磚封門。前后室平面呈弧邊方形，均為穹窿頂。前室東西寬3.3米、南北長(zhǎng)3.6米，四壁墓磚為橫平丁立相砌。墓室四角均有插磚燈臺(tái)。前室底部比后室及甬道底部低0.3米，中部略高，四周稍低，“人”字形鋪地磚。前后室間的過(guò)道為兩重拱形券頂，寬0.96米、高1.3米、長(zhǎng)0.95米。 后室平面為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)3.2米、南北寬2.9米。穹隆頂，頂部已坍塌，殘高2.7米。四壁橫平錯(cuò)縫與丁立相砌，墓室四角均有插磚燈臺(tái)，其中東南角插磚上置一泥燈。鋪地磚橫排錯(cuò)峰平鋪，中部略高，四周稍低。墓室已被盜擾，人骨凌亂，前后室內(nèi)共有10具顱骨，至少存在10個(gè)人骨個(gè)體。隨葬的器物有罐、壺、盆、缽、燈、倉(cāng)、井、灶、釜、甑、瓶、釉陶壺、磚燈、臼形石器、弩機(jī)、馬、幾、車廂構(gòu)件、羽人、俑、連枝燈燈柱、燈枝葉殘件、燈盤、火焰形飾件、香薰、帶鉤、耳杯、釵、銷釘、五銖錢、銀指環(huán)、條形金器、綠松石飾、瑪瑙飾、骨笄等器物91件。

二、墓葬年代分析

漢晉時(shí)期陶家寨墓地的磚室墓多為家族合葬墓，同一磚室墓內(nèi)埋葬個(gè)體多在6具以上，最多可達(dá)14具。墓口有二次挖掘的痕跡，墓葬封門完整的極少。雙室磚室墓和多室磚室墓內(nèi)往往有多套罐、壺、倉(cāng)、灶、井、盆、甑、釜、燈等組合器，且同型器物一般可分出兩個(gè)式別，參照上孫家寨墓葬分期標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)同一座墓內(nèi)的器物跨相鄰的兩個(gè)期段。尤其是諸如陶家寨M5、M43這樣埋葬個(gè)體多達(dá)14具的磚室墓內(nèi)器物的期別跨度較大。這些跡象說(shuō)明，同中原地區(qū)相似，東漢晚期至西晉時(shí)期青海河湟地區(qū)的家族墓較為流行，同一座雙室或多室磚室墓可能多次下葬，而且沿用時(shí)間較長(zhǎng)。M9至少存在10個(gè)埋葬個(gè)體，墓葬個(gè)體應(yīng)在兩代人以上，墓內(nèi)隨葬品的年代應(yīng)有早晚的差別，部分可能晚于墓葬的建造年代。

該墓未發(fā)現(xiàn)紀(jì)年題記，從墓葬形制看，陶家寨附近的上孫家寨墓地有43座雙室穹窿頂墓為東漢晚期至西晉初。①這種平面呈弧邊方形或長(zhǎng)方形的墓葬流行于東漢晚期至西晉時(shí)期，越是到晚期墓邊的弧度越大，接近于圓形或橢圓形。在2002年所發(fā)掘的陶家寨墓地中，具有斷代意義的墓葬是M24，該墓為雙室穹隆頂墓，出土有“泰始九年（273）”紀(jì)年鏡，應(yīng)為西晉墓葬。M24前后室的墓邊弧度很大，接近于橢圓形，從墓葬形制來(lái)看，M9墓邊弧度較小，應(yīng)晚于M24，即M9的下限不晚于西晉時(shí)期。

M9出土有可以辨認(rèn)的五銖錢兩枚，一枚（M9：14-1）與上孫家寨第五期的五銖錢相近，大致為東漢晚期；另一枚（M9：14-2）與上孫家寨第六期的五銖錢相近，大致為東漢末至西晉初年。

從陶器來(lái)看，M9出土有多套陶罐、壺、倉(cāng)、灶、井、釜、甑等組合器，參考上孫家寨的墓葬分期，有些陶器可以歸入第五期即東漢晚期，有些陶器可歸入第六期即漢末至西晉初。如陶瓶形制與西安昆侖廠東漢墓延熹九年鎮(zhèn)墓瓶（M：35）紀(jì)年為延熹九年（166）相近，②為東漢晚期。但是陶倉(cāng)同武威南灘魏晉墓M1的陶倉(cāng)相近，③陶井同臨澤黃家灣灘墓群M1：14相近。④從陶家寨M9器物的時(shí)間跨度上來(lái)看，大致在東漢晚期至西晉初期。

根據(jù)M9墓葬形制、隨葬銅錢、墓內(nèi)陶器等綜合分析，M9的建造年代和初次下葬年代約在東漢晚期，此后，由于多次下葬（袝葬），可能一直沿用到西晉初期。M9出土的羽人形體清瘦輕盈，四肢均生羽毛，體形特征與山東沂南2世紀(jì)晚期至3世紀(jì)早期的羽人形象相近。⑤另外，陶家寨M9的連枝燈燈枝殘件與甘肅高臺(tái)地埂坡M2銅連枝燈殘件（M2：20）形制一致，⑥但地埂坡M2的罐、盆等陶器略晚于陶家寨M9，所以該銅質(zhì)羽人年代約為曹魏西晉初年。

三、羽人為連枝燈部件的判定

M9出土的這件銅羽人作飛升狀，形象逼真，形體清瘦輕盈；扁體，束腰；頭戴高山冠，左側(cè)目，面部銹蝕不清；兩臂上舉，雙手疊交于頭頂，臂膀外側(cè)各有四羽；下肢微側(cè)屈，兩側(cè)各有四羽，兩足跟接一圓形銎。上身與下身分段制作，鉚接而成，高19.4厘米、寬6.8厘米、厚0.3～0.8厘米、銎內(nèi)徑0.9厘米。M9另出土有壁形連枝銅燈柱，扁體，燈柱下部飾有瑗壁狀圖案，上部略窄，似有淺浮雕，已銹蝕不清，燈柱上細(xì)下粗，底部有一圓形銎孔，通體一次鑄成。通長(zhǎng)24.2厘米、寬4.3厘米、厚0.3厘米。這件器物與武威雷臺(tái)漢墓編號(hào)為113的壁形燈柱結(jié)構(gòu)相近，應(yīng)為連枝燈的一節(jié)燈柱。M9還出土有銅燈盤、銅火焰飾3件。由于該墓盜擾嚴(yán)重，器物原來(lái)的位置及各部件的組合關(guān)系不明，在發(fā)掘清理時(shí)分別給了編號(hào)，在整理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)銅質(zhì)羽人足跟的銎孔可以與壁形連枝燈柱頂端緊密輟合，參考雷臺(tái)漢墓出土的完整的連枝燈判斷M9銅質(zhì)羽人為連枝燈的頂部構(gòu)件，羽人、燈柱、連枝殘件、燈盤、火焰形飾應(yīng)為一件連枝燈的不同部件，所組合的連枝燈與甘肅武威雷臺(tái)漢墓的連枝燈有著相似的結(jié)構(gòu)，但缺少燈座、中空十字架等其他部件。從連枝燈的燈枝形制來(lái)看，與武威雷臺(tái)漢墓編號(hào)為112、113的燈枝形制有一定的差異，而與甘肅高臺(tái)地埂坡西晉墓M2：20一致，故這件連枝燈大致為曹魏西晉初年器物。

四、河西地區(qū)連枝燈的地域特征及其文化內(nèi)涵

連枝燈也稱為多枝燈或樹(shù)形燈、豆形燈等，為一種樹(shù)形燈具，由燈座、燈柱、燈枝和燈盤等構(gòu)件組成。這種燈具通常分為數(shù)層，并從底座或燈柱上伸出枝條，接有燈盤，有的在底座、燈柱、燈枝上貼塑有龍、虎、鹿、鶴、玉兔、猴等珍禽瑞獸。連枝燈的材質(zhì)以陶質(zhì)和銅質(zhì)多見(jiàn)。連枝燈出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行于兩漢，魏晉時(shí)期衰落，早期一般以生活器多見(jiàn)，晚期多作為冥器出現(xiàn)在墓葬中。連枝燈主要分布在中原、西南、西北地區(qū)，在山東、河北、河南、陜西、湖南、廣西、云南、四川、甘肅、青海等地均有發(fā)現(xiàn)。

與其他地區(qū)的連枝燈相比，河西地區(qū)（漢唐時(shí)期所指的黃河以西的甘青地區(qū)，主要指甘肅河西走廊及青海河湟地區(qū)）的連枝燈有著明顯的地域特點(diǎn)。河西地區(qū)的連枝燈流行于東漢晚期至西晉時(shí)期，多為銅質(zhì)連枝燈，一般由燈座、燈柱、帶孔十字架、燈盤、火焰飾組成，易于拆卸和安裝。連枝燈為一般為三層樹(shù)枝結(jié)構(gòu)，每層有四出燈枝，頂部有頂燈或羽人形象。燈座為倒扣的弧形喇叭狀，有的弧面飾鏤空羊、馬、鹿等動(dòng)物連續(xù)圖案。燈柱一般有三節(jié)，燈柱下部通常飾以瑗壁形圖案，上部?jī)蓚?cè)有持節(jié)羽人，三節(jié)燈柱彼此可以輟合連接，連接處套裝中空十字架，十字架末端各有一孔，孔中插接燈枝，燈枝為透雕纏枝或卷云紋燈枝，通常飾以鶴、羽人、猴、玉兔、蟾蜍等祥瑞圖案，個(gè)別燈枝下有圓形方孔錢。燈枝遠(yuǎn)端承接燈盤，燈盤邊沿通常有三孔，孔中豎插火焰飾。連枝燈頂部一般有頂燈或羽人形象，羽人頭戴高山冠或山形冠，兩臂上舉疊交與頭頂，作引導(dǎo)飛升狀。

迄今為止，河西地區(qū)共有五處地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)有此類銅質(zhì)連枝燈。1991年，酒泉市下河清墓群出土一件完整的東漢時(shí)期搖錢樹(shù)形燈，⑦燈枝下綴有帶刺的圓形方孔錢，這種搖錢樹(shù)形連枝燈反映了搖錢樹(shù)向連枝燈的演變關(guān)系。1969年，甘肅武威雷臺(tái)漢墓出土兩件較為完整的銅多枝燈，⑧其中編號(hào)為112的十二支連枝燈燈柱有壁形飾，燈枝上有羽人騎鶴、羽人引猴的形象，頂部有一羽人騎鹿，鹿身有翅膀，羽人頭戴山形冠，雙手疊交于頭頂，作導(dǎo)引飛升狀；編號(hào)為113的十三枝連枝燈燈柱有壁形飾，兩側(cè)有持節(jié)羽人。2002年，在甘肅高臺(tái)縣地埂坡西晉墓地出土了一件連枝燈的燈枝（M2：20），⑨燈枝上有玉兔及蟾蜍形象，該燈枝與西寧陶家寨墓地出土的燈枝（M9：25）形制相同，二者應(yīng)為時(shí)代相近的遺物。2002年，西寧市陶家寨M9出土的銅質(zhì)羽人（M9：81）的銎部可以緊密輟合在飾有瑗璧的燈柱（M9：24）頂端，為連枝燈的頂部構(gòu)件，羽人頭戴高山冠，雙手疊交于頭頂，作導(dǎo)引飛升狀。該連枝燈的年代約在曹魏西晉初。1976年，在武威南灘魏晉墓M1出土幾件連枝燈的燈枝及燈盤和火焰飾，⑩燈枝上有羽人引猴的圖像，燈枝、燈盤及火焰飾形制與武威雷臺(tái)漢墓編號(hào)為112的連枝燈相同，二者年代也應(yīng)相近，編號(hào)為112的連枝燈有可能為西晉時(shí)期。《武威雷臺(tái)漢墓簡(jiǎn)報(bào)》將該墓年代定為東漢晚期，{11}孫機(jī)先生則認(rèn)為該墓出土的銅奔馬、小五朱、銅俑及獨(dú)角獸為西晉時(shí)期。{12}筆者認(rèn)為，在埋葬方式上雷臺(tái)漢墓可能同西寧陶家寨M9相似，東漢晚期至西晉時(shí)期，河西地區(qū)的雙室墓和多室墓多為家族墓，普遍存在多次下葬（袝葬）情況，隨葬品也就有可能存在時(shí)間上的差異。武威擂臺(tái)漢墓后室中間有髹黑漆的木棺痕跡，東西并列，似為二具，又有形制不同的兩對(duì)龜形石墊。編號(hào)為112、113的連枝燈二者在結(jié)構(gòu)及燈枝的形制上也有明顯的差異，顯然這些同類器是針對(duì)不同時(shí)間下葬的死者隨葬的，因此才會(huì)有形制上的差異，第一次入葬者可能為東漢晚期，另一次下葬者可能為西晉時(shí)期。除了銅質(zhì)連枝燈外，河西地區(qū)也出土有木質(zhì)連枝燈。1985年，武威旱灘坡前涼墓M19中還出土一件完整的木質(zhì)連枝燈，{13}是目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最晚的連枝燈，它是替代銅質(zhì)連枝燈的冥器，這種簡(jiǎn)單粗糙的木質(zhì)連枝燈是連枝燈走向衰落的表現(xiàn)。河西地區(qū)的連枝燈一般出土于等級(jí)較高的貴族墓中，武威雷臺(tái)漢墓盡管被盜后還出土了39件銅馬、14件銅車、2件完整的連枝燈等231件器物，墓主是擔(dān)任過(guò)左騎千人和張掖長(zhǎng)的張某。西寧陶家寨M9雖已遭盜掘，仍出土有91件器物，特別是連枝燈、銅馬、銅車部件、銅幾等器物等級(jí)較高。

河西地區(qū)的連枝燈與長(zhǎng)江上游尤其是四川地區(qū)的搖錢樹(shù)在結(jié)構(gòu)、組成部件及裝飾圖像元素方面有著很大的相似性，只是燈枝下極少綴有方孔錢，而燈枝遠(yuǎn)端及頂部多出了燈盤及火焰飾，頂部的羽人形象取代了四川地區(qū)搖錢樹(shù)頂部的西王母形象，反映了尊神的變化。由于河西地區(qū)的連枝燈與四川等長(zhǎng)江上游地區(qū)的搖錢樹(shù)有著很大的相似性，有些研究者將河西地區(qū)的連枝燈也稱為搖錢樹(shù)形燈。從酒泉市下河清墓群出土的搖錢樹(shù)形連枝燈來(lái)看，河西地區(qū)的連枝燈似乎是由搖錢樹(shù)演變而來(lái)的，可能后來(lái)受到道教清靜無(wú)為和不以追求財(cái)富為根本的教義的影響，魏晉時(shí)期河西地區(qū)的連枝燈的燈枝下不再綴有方孔錢。

搖錢樹(shù)形連枝燈是“神樹(shù)”崇拜的產(chǎn)物，有研究者認(rèn)為它的起源與廣漢三星堆祭祀坑青銅神樹(shù)有關(guān)，但還是缺乏演變的中間環(huán)節(jié)。后來(lái)發(fā)展為東漢時(shí)期長(zhǎng)江上游尤其是四川地區(qū)的搖錢樹(shù)，進(jìn)而演變成了河西地區(qū)的連枝燈。它有可能與昆侖山神話體系中的“天柱”有關(guān)，這種“天柱”看來(lái)是溝通西王母所居天界與人間的通天之樹(shù)，欲通過(guò)“天門”升天，必經(jīng)由“天柱”。{14}連枝燈柱上的瑗璧圖案有象征“天門”或“以壁禮天”的意味；燈枝上常見(jiàn)的珍禽瑞獸有鶴、猴、玉兔、蟾蜍、鹿等，“猴”音同“侯”，“鹿”音同“祿”，玉兔、蟾蜍是與追求不死之藥有關(guān)的圖案；燈盤及火焰為墓主人照亮冥間世界，象征著生命之火長(zhǎng)明不熄，寓意靈魂永存，生生不息。連枝燈柱或頂部的有羽人或羽人騎鹿形象，羽人作飛升導(dǎo)引狀。在古代中國(guó)不同的歷史時(shí)期，曾出現(xiàn)過(guò)多種多樣的半人半鳥(niǎo)羽人圖像，由于所處的不同時(shí)代文化背景的差異，羽人形象的表現(xiàn)方式以及在當(dāng)時(shí)的象征意義、稱謂不盡相同，特別是在戰(zhàn)國(guó)以及戰(zhàn)國(guó)以前，羽人的地域差異也很明顯。羽人形象最早出現(xiàn)于殷商時(shí)期的青銅器上；戰(zhàn)國(guó)、西漢時(shí)期，受到道家思想的影響，代表長(zhǎng)生不死和羽化成仙的羽人形象醞釀形成并逐步發(fā)展；東漢及魏晉時(shí)期，達(dá)到鼎盛；魏晉以后，受到外來(lái)文化因素的影響，代表道家思想的羽人形象與原始的希臘天使形象及來(lái)自印度的佛教形象相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)化的天人（天使）及飛天形象。在古代畫像石、帛畫、漆器、畫像磚、銅鏡、搖錢樹(shù)中，羽人常手執(zhí)使節(jié)侍奉于天界最高主宰神靈“東王公”、“西王母”的附近，或與風(fēng)伯、雷公這些天界主神相伴。在道家思想體系中，羽人的主要職能是溝通天地，充當(dāng)天地之間神與人之間的使者，引導(dǎo)靈魂升仙；其次是奉送仙藥，還有伺奉西王母及通過(guò)歌舞娛神等職能。羽人連枝燈能夠溝通天地，是連接天堂樂(lè)土的升仙之路，相當(dāng)于“天梯”、“神山”的作用，目的是死者的靈魂能夠羽化升仙，進(jìn)入天界享受更高一級(jí)的地位和待遇。連枝燈的出現(xiàn)反映了這一時(shí)期人們對(duì)宇宙和世界的認(rèn)知，這種認(rèn)知是建立在統(tǒng)治階級(jí)天人合一、君權(quán)神授的思想基礎(chǔ)上的，反映了上層社會(huì)人群死后渴望進(jìn)入天界，將現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治秩序延伸到來(lái)生，這種靈魂不死、得道成仙的社會(huì)思潮對(duì)民間喪葬文化產(chǎn)生了深刻的影響。孫彥先生認(rèn)為，天師道、方仙道、黃老道等道教支派都曾在河西傳播，其中尤以方仙道最盛。民間崇拜主要表現(xiàn)為神樹(shù)、社樹(shù)崇拜。{15}

西寧陶家寨出土的羽人連枝燈雖然殘缺，但其結(jié)構(gòu)形制與甘肅河西走廊地區(qū)的連枝燈相近。河西地區(qū)東漢至西晉時(shí)期的連枝燈具有鮮明的地域特色，與長(zhǎng)江下游特別是四川地區(qū)的搖錢樹(shù)有著密切淵源關(guān)系，同屬于“樹(shù)神”崇拜的產(chǎn)物，四川地區(qū)的搖錢樹(shù)常以西王母奉為尊神，反映的是對(duì)冥間地位及財(cái)富的追求，受道教思想的影響，河西地區(qū)的連枝燈以羽人為尊神，主要反映上層社會(huì)對(duì)羽化成仙、長(zhǎng)生不老和靈魂永存的追求。

[注 釋]

①青海省文物考古研究所：《上孫家寨漢晉墓》，文物出版社1993版，第214頁(yè)。

②王育龍：《西安昆侖廠東漢墓清理記》，《考古與文物》，1989年第2期。

③⑩鐘長(zhǎng)發(fā)：《甘肅武威南灘魏晉墓》，《文物》，1987年第9期。

④馬海真：《臨澤縣黃家灣灘墓群發(fā)掘與分期研究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

⑤楊瑾、馬晉川：《南朝墓壁畫上的羽人和神仙形象》，《文物世界》，2008年第1期。

⑥⑨甘肅省文物考古研究所、高臺(tái)縣博物館：《甘肅高臺(tái)地埂坡晉墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2008年第9期。

⑦趙建平、周效榮：《搖錢樹(shù)形燈》，《甘肅金融》，2002年第12期。

⑧{11}甘肅省博物館：《武威雷臺(tái)漢墓》，《考古學(xué)報(bào)》，1974年第2期。

{12}孫機(jī)：《關(guān)于甘肅武威雷臺(tái)出土銅奔馬的年代》，《南方文物》，2010年第3期。

{13}張俊民：《武威旱灘坡十九號(hào)前涼墓出土木犢考》，《考古與文物》，2005年第3期。

{14}霍?。骸吨袊?guó)西南地區(qū)錢樹(shù)佛像的考古發(fā)現(xiàn)與考察》，《考古》，2007年第3期。

{15}孫彥：《考古所見(jiàn)魏晉十六國(guó)時(shí)期的宗教信仰——以河西走廊為例》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期。