[摘要]目前，有關(guān)《論語(yǔ)》的注本里，對(duì)于“六十而耳順”的理解，沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的說(shuō)法。尤其是對(duì)于句中“耳順”的解釋?zhuān)急容^模糊。然而，同樣記載孔子言行的《孔子家語(yǔ)》一書(shū)中，那句人人所熟知的“忠言逆耳利于行”的句意卻是毫無(wú)爭(zhēng)議的，“逆耳”的意思更是清楚明了?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》的成書(shū)年代與《論語(yǔ)》幾乎為同一時(shí)期，“逆”與“順”也早在春秋時(shí)期就是一對(duì)反義詞，所以，根據(jù)“逆耳”之意來(lái)推論“耳順”的準(zhǔn)確意思是可行的。

[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》；《孔子家語(yǔ)》；“六十而耳順”

[中圖分類(lèi)號(hào)]H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）10-0048-02

在《論語(yǔ)·為政》里，記載了孔子說(shuō)過(guò)的一段很有名的話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”楊伯峻先生在他的著作《論語(yǔ)譯注》里，將此段話翻譯為：“我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，說(shuō)話做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規(guī)矩。”①以上的翻譯中，除“六十而耳順”一句外，其他都譯得較為精準(zhǔn)。楊伯峻先生也意識(shí)到這一點(diǎn)，所以他在注釋“耳順”一詞時(shí)又進(jìn)一步解釋道：“這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺(jué)得牽強(qiáng)，譯者姑且作此講解?！雹?/p>

為什么楊伯峻說(shuō)它很難講呢？我們查一些較為權(quán)威的《論語(yǔ)》注本中有關(guān)“六十而耳順”的解釋即可知曉答案。

朱熹在《四書(shū)章句集注》里把此句翻譯為：“聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也?！雹圻@個(gè)解釋屬于理解層面上的解釋?zhuān)€不能夠證明這是不是孔子說(shuō)這話的原意。

《論語(yǔ)注疏》中是這么解釋的：“鄭曰：‘耳聞其言，而知其微旨?！x曰：‘六十而耳順’者，順，不逆也。耳聞其言，則知其微旨而不逆也?！雹艽颂帒?yīng)當(dāng)是古代有關(guān)于《論語(yǔ)》的注疏中，把“耳順”之意講得最好的了，如其曰：“順，不逆也?！睆挠?xùn)詁學(xué)的角度，就“順”字而言，固然就是“不逆”的意思了，但其最后一句“耳聞其言，則知其微旨”卻又講得模糊了。

康有為在《論語(yǔ)注》中對(duì)“耳順”一句解釋道：“耳順者，神氣風(fēng)霆，聞聲皆徹，通于人天也。耳順之文甚異，孔子神人，誠(chéng)非淺儒所能測(cè)?！雹輳闹锌梢钥闯隹涤袨閷?duì)“六十而耳順”這句話也很費(fèi)解，所以才說(shuō)“耳順之意甚異，孔子神人”之類(lèi)的話，當(dāng)然這也道出了文人們的普遍感覺(jué)。

近年來(lái)，中國(guó)古典文化的影響開(kāi)始逐漸得到世界各國(guó)的關(guān)注，尤其是孔子學(xué)院在很多國(guó)家已經(jīng)開(kāi)設(shè)，將《論語(yǔ)》翻譯成各國(guó)語(yǔ)言就顯得尤為重要，我國(guó)著名翻譯家林戊蓀的譯作《論語(yǔ)新譯》就屬于很多《論語(yǔ)》英譯本中的集大成者。林戊蓀在《論語(yǔ)新譯》中將“六十而耳順”一句翻譯為“At 60，I was able to distinguish right from wrong in what other people told me”。⑥中文的意思就是“到了60歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非”。林戊蓀在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)，雖然是在吸納和糾正前人的基礎(chǔ)之上，也參考了古今《論語(yǔ)》各類(lèi)權(quán)威注本，但有關(guān)“六十而耳順”的翻譯很顯然還是承襲了楊伯峻先生的觀點(diǎn)。

那么，孔子所講的“六十而耳順”究竟是什么意思，有沒(méi)有更為權(quán)威的證據(jù)來(lái)解釋這句話？說(shuō)到這里，有部重要的文獻(xiàn)資料就不得不提，那就是同樣記載了孔子言行的《孔子家語(yǔ)》?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·六本》載：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”這句話的意思我們?cè)偈煜げ贿^(guò)了，也正是這句話中“逆耳”二字讓我對(duì)于“耳順”之意有了新的認(rèn)識(shí)，我們可否通過(guò)已熟知其義的“逆耳”來(lái)推出詞義仍模糊的“耳順”之意呢？孔子是春秋后期的人物，而早在春秋前期，“逆”與“順”就已經(jīng)是一對(duì)反義詞了，《左傳·隱公三年》記載了衛(wèi)國(guó)的大夫石碏勸諫衛(wèi)莊公時(shí)所說(shuō)的一段話，石碏列舉了針對(duì)性較強(qiáng)的“六逆”和“六順”的例子來(lái)警醒莊公不可因“去順效逆”的做法而快速招惹禍端，原文如下：“石碏諫曰：‘臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪……鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無(wú)乃不可乎？’”⑦由原文中例舉的“貴賤”、“少長(zhǎng)”、“遠(yuǎn)親”、“新舊”、“小大”、“淫義”等反義詞便可推測(cè)出至少在春秋前期“逆”與“順”已是一對(duì)反義詞了，這是毋庸置疑的。那么“逆耳”與“耳順”也應(yīng)是反義無(wú)疑，我們知道“逆耳”二字就是話語(yǔ)“不中聽(tīng)”、“不好聽(tīng)”的意思，那么“耳順”的意思自然就是話語(yǔ)“中聽(tīng)”了。

《孔子家語(yǔ)》一書(shū)最早著錄于《漢書(shū)·藝文志》，凡20卷，是由孔子門(mén)人所撰。由于《孔子家語(yǔ)》原書(shū)早佚，故有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)存《孔子家語(yǔ)》是后來(lái)儒者的偽作，王柏的《家語(yǔ)考》、姚際恒的《古今偽書(shū)考》、范家相的《家語(yǔ)證偽》、孫志祖的《家語(yǔ)疏證》均認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》是偽書(shū)，而朱熹的《朱子語(yǔ)錄》、陳士珂和錢(qián)馥的《孔子家語(yǔ)疏證》序跋、黃震的《黃氏日抄》等則持有異議。

近幾年學(xué)者們的研究成果表明，《孔子家語(yǔ)》不僅保存了一大批比較原始的文獻(xiàn)資料，有許多地方明顯地勝于其他相關(guān)古籍，具有重要的版本、校勘價(jià)值。代表性的研究成果有王承略的《論〈孔子家語(yǔ)〉的真?zhèn)渭捌湮墨I(xiàn)價(jià)值》（《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第3期）。也有學(xué)者不僅研究證實(shí)了《孔子家語(yǔ)》的真實(shí)性，而且提出《孔子家語(yǔ)》是“孟子以前遺物，絕非后人偽造所成”。此說(shuō)詳見(jiàn)龐樸的《話說(shuō)“五至三無(wú)”》一文（《文史哲》，2004年第1期）。

退一步講，縱使《孔子家語(yǔ)》里有部分內(nèi)容是后世偽作的，但絕不能否定其全部?jī)?nèi)容的真實(shí)性。例如《孔子家語(yǔ)·六本》中的這句：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！睉?yīng)當(dāng)就是原本《孔子家語(yǔ)》保留下來(lái)的內(nèi)容。早在西漢前期司馬遷的《史記·留侯世家》中就已記載道：“沛公入秦宮，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫沛公出舍，沛公不聽(tīng)。良曰：‘夫秦為無(wú)道，故沛公得至此。夫?yàn)樘煜鲁龤堎\，宜縞素為資。今始入秦，即安其樂(lè)，此所謂‘助桀為虐’。且‘忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病’，原沛公聽(tīng)樊噲言?！婀诉€軍霸上?！雹鄰奈闹芯涂梢灾溃钤趹?zhàn)國(guó)末期的歷史人物張良已經(jīng)熟練地引用這句話來(lái)勸諫，而且是脫口而出，可見(jiàn)這句話在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)是流行的名言警句了，說(shuō)明“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的確是散佚之前的原本《孔子家語(yǔ)》中就有的內(nèi)容。理由如下：第一，由于司馬遷是西漢前期的歷史人物，故可以推測(cè)出，至少在西漢前期，《孔子家語(yǔ)》中的一些經(jīng)典語(yǔ)錄已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們寫(xiě)文章及說(shuō)話的口頭語(yǔ)。這些經(jīng)典的口頭語(yǔ)可能是被口耳相傳地保留下來(lái)，有幸沒(méi)有隨著文獻(xiàn)的損毀而流失。第二，西漢武帝之時(shí)，董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，那么有關(guān)儒家的一些經(jīng)典便有條件被廣泛地搜集和整理并且流傳，所以司馬遷引用《孔子家語(yǔ)》中的名言也是符合情理之事。第三，《史記》是中國(guó)古代最權(quán)威的信史之一，作者司馬遷身為西漢初期的史官，是能夠大量接觸和閱讀西漢王室秘藏史書(shū)的，故司馬遷對(duì)西漢初期史料的搜集相比同時(shí)期的其他歷史人物而言就更為權(quán)威。《史記·留侯世家》中沛公與張良對(duì)話時(shí)所引用的“忠言逆耳利于行”這句話，很明顯司馬遷是不持懷疑態(tài)度的。這也就充分說(shuō)明“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”這句口頭語(yǔ)在劉邦、張良時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)盛行，而劉邦、張良則屬于戰(zhàn)國(guó)末期的人物，這就更加說(shuō)明了“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”這句話在先秦時(shí)期就已經(jīng)流傳的很廣了。

所以，“忠言逆耳利于行”中的“逆耳”二字是可以用來(lái)推敲“耳順”之意的。很顯然，在“忠言逆耳利于行”一句中，名詞“耳”字被活用作動(dòng)詞“聽(tīng)”了，所謂“逆耳”就是“逆聽(tīng)”的意思。逆者，不順也。那么“忠言逆耳”的意思就是忠言聽(tīng)起來(lái)不順耳、不中聽(tīng)。反之，“耳順”之意就是“聽(tīng)順”、“中聽(tīng)”、“聽(tīng)起來(lái)順耳”的意思。那么孔子所說(shuō)的“六十而耳順”其實(shí)就是“六十而忠言耳順”的省略，由于“忠言逆耳”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)人人皆知，故省略“忠言”二字以后，當(dāng)時(shí)的人們也能理解孔子所說(shuō)“耳順”表達(dá)的就是“忠言耳順”的意思。翻譯過(guò)來(lái)就是：“（我）60歲的時(shí)候，任何忠言，都能聽(tīng)得進(jìn)去了?！边@也就精確地反映了60歲的孔子在擁有了豐富的人生閱歷之后，已經(jīng)能夠清楚地辨別哪些話屬于“忠言”、哪些話是“利于行”的了。且退一步講，對(duì)于60歲的孔子來(lái)說(shuō)，無(wú)論聽(tīng)到的這些話是否是忠言或者中聽(tīng)與否，已經(jīng)沒(méi)必要去作什么激烈辯解了，因?yàn)?0歲的他已經(jīng)心如明鏡，對(duì)利益的追求已如浮云般淡泊，儼然是一位慈祥而又睿智的老人，與世無(wú)爭(zhēng)，舉止之間盡顯包容天地的廣闊胸懷，又能有什么話會(huì)讓這位老者感到不順呢？這也許就是孔子之所以說(shuō)“六十而耳順”的原因吧。

[注 釋]

①②楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2009年版，第12頁(yè)、第13頁(yè)。

③宋·朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第56頁(yè)。

④李學(xué)勤主編：《論語(yǔ)注疏》，《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本，北京大學(xué)出版社1999年版，第16頁(yè)。

⑤清·康有為：《論語(yǔ)注》，中華書(shū)局1984年版，第19頁(yè)。

⑥林戊蓀：《論語(yǔ)新注》，外文出版社2010年版，第39頁(yè)。

⑦楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局2009年版，第32頁(yè)。

⑧漢·司馬遷：《史記》，上海古籍出版社2011年版，第1586頁(yè)。