今天，漢字門(mén)里是念字的金文。甲骨文中的念字頗有爭(zhēng)議，遂不取。我覺(jué)得念字應(yīng)始于西周。《漢書(shū)》：“欲為論，念張文”。這是念書(shū)的念，相當(dāng)于現(xiàn)在的朗讀。但文獻(xiàn)中的念字，多與音脫離了關(guān)系。如《小爾雅》：“無(wú)念，念也”。當(dāng)然這也指失憶之后的念了，即無(wú)意識(shí)的念，才是真念?！墩f(shuō)文》：“念，常思也”。這就是日用而不思的念了。這無(wú)念或常思，既不是字也不是詞，而是其留下的“胎記”。

在古代圣人看來(lái)，書(shū)是需要出聲念的、背的、默寫(xiě)的，而且要從小開(kāi)始。其目的就是要“上身”，念茲在茲的也是這些“胎記”。孩子長(zhǎng)大后即使把文字忘了，還會(huì)剩下一些，或是問(wèn)題，或是形式化了的感覺(jué)，亦或是行為的坐標(biāo)乃至規(guī)范。

我們?cè)倩仡^看看金文的“念”字，或從亼從心，或從今從心。哦，念是在音與心之間建立的一種關(guān)系吧？！不同的音象征不同的念；不同的念含有不同的意；不同的音意，或有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地存在著。從語(yǔ)言本位來(lái)說(shuō)，音意關(guān)系是可以脫離外界事物而獨(dú)立存在的。當(dāng)然這也是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的核心理念。但，怎么從念字中也能看得出來(lái)呢？當(dāng)然您也可以說(shuō)，這已受了索氏觀念的左右，我不否認(rèn)。但念字中，音與心與意的本質(zhì)聯(lián)系，是不可否認(rèn)的吧?；蛟S你會(huì)問(wèn)，這不又是音本位了嗎？我這可是從字中開(kāi)顯出來(lái)的呀！另外這個(gè)亼中可不只有音，還有形數(shù)之密了。況且，我從不否認(rèn)在形名的字本位之外，還可以照樣進(jìn)行語(yǔ)言的音本位研究。

華東理工大學(xué)的字道教授有一重要提點(diǎn)：念之從亼從心的音，心關(guān)系與從心從音的意念之意暗合。此乃又一輔證。在圣人看來(lái)教與學(xué)的過(guò)程，也是修行的過(guò)程。必須在形音義長(zhǎng)期互動(dòng)的默化中，才能形成“胎記”。當(dāng)然這“胎記”也許還有問(wèn)題。比如，在佛學(xué)的無(wú)念看來(lái)，這“胎記”最終還是要破掉的。

“胎記”也可能成為社會(huì)心理學(xué)所稱(chēng)的刻板印象?？贪逵∠髸?huì)影響到社會(huì)的范疇化或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格則稱(chēng)之為“潛念”，其主張為了求得具有創(chuàng)新力量的專(zhuān)念，就必須要破掉潛念。另《釋名》：“念，粘也”。意相親愛(ài)，心粘著不能忘也?！对?shī)經(jīng)》：“不念昔者”?！墩撜Z(yǔ)》：“不念舊惡”。皆為藕斷絲連式的心理念想而非觀念之念。