近代學者認為，廣義定義的國學是對中國傳統(tǒng)文化和學術(shù)的總稱謂。那么，國學當然就不應(yīng)該是中國某一個地域的或是某一個民族的。我們通常講“中華文化”，講“傳統(tǒng)文化”，從沒有人冠以“漢族”。這是因為中華文化本來就是對我國五十六個民族文化的總稱，而傳統(tǒng)文化也同樣是五十六個民族的傳統(tǒng)文化。因此，在廣義定義的國學中，民族與民俗是不可或缺的學術(shù)研究內(nèi)容，各個民族對國學作出的卓越貢獻更是不容忽視的。由于漢族在人口上的絕對多數(shù)，其他五十五個民族只能稱少數(shù)民族。但是，如果從中國文化史角度說，中國傳統(tǒng)文化的形成，離不開少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而對于每一種獨特的民族文化的貢獻與地位，決不是以人口多少來論計的。

這里要特別說明的是，本文討論和介紹的重點是國學中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

各民族的發(fā)展與融合

中國幅員遼闊，國土面積居世界第三位。這就決定了中國必然是一個多民族的國家。而中國幾千年來的統(tǒng)一與強盛，又必然是很妥善地處理好了中國各民族之間的關(guān)系，才使中華民族這個大家庭得以維系，得以凝聚，得以發(fā)展至今。這就形成了中國獨有的民族發(fā)展與融合的文化。作為國學的重要組成部分，是十分需要今天的國學研究者深入探討的。

民族，按照《辭海》上的定義是：“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”我們國家的五十六個民族，正是按著這樣的定義確定的。我國的五十六個民族各自發(fā)展，又最終融合為中華民族一個大家庭，都各自走過了自己獨特的道路。

我們就以藏族為例，談?wù)勚袊褡宓陌l(fā)展與融合吧。

文成公主可以稱為中華民族的歷史名人了。她的名字在漢藏兩大民族中可謂家喻戶曉。文成公主生活在唐朝初年，即公元七世紀。那正是唐朝貞觀之治的繁榮發(fā)展時期。當時在中國西部，生活在青藏高原上的藏族祖先吐蕃（音：bō）人日益強大起來。大約在公元620年，吐蕃人首領(lǐng)松贊干布的父親論贊弄囊統(tǒng)一了西藏各個部落，發(fā)展農(nóng)耕和游牧。不到十年，論贊弄囊被毒死，吐蕃發(fā)生內(nèi)亂。松贊干布平定叛亂，維護了吐蕃王朝的統(tǒng)一，并把都城遷到邏些（今拉薩市）。之后，他又創(chuàng)文字，定法律，立官制，建成吐蕃奴隸制政權(quán)。松贊干布非常羨慕唐朝，就派出使臣，帶著厚重的禮物，到唐朝都城長安，向皇室求婚，以結(jié)盟好。但唐太宗沒有同意。六年后，貞觀十四年（公元640年），松贊干布派他的大相（相當于宰相）祿東贊帶上更加厚重的禮品——黃金三千兩、珍寶數(shù)百件，再次去長安求婚。

傳說當時到長安求婚的有五個邊疆少數(shù)民族王朝的使臣。究竟把公主嫁給誰呢？唐太宗決定出幾個難題，考考這些使臣再做決定。唐太宗拿出一顆九曲明珠和一束絲線，對他們說：“你們當中誰能用絲線穿過明珠中間的孔把珠子提起來，我就將公主嫁給誰的國王?！边@顆九曲明珠有兩個相通的孔，一個在正中，一個在側(cè)面，中間由一條彎了九道彎的孔道相連，孔道又細彎又多，軟軟的絲線要想穿過去，幾乎沒有可能。幾位使臣輪番試穿，都失敗了。祿東贊很快想出辦法，他讓隨從捉來一只螞蟻，揪下一根馬尾鬃。他把馬尾鬃一頭拴在螞蟻腰上，然后把螞蟻放入九曲明珠內(nèi)，馬尾鬃另一頭捏在手里，不斷向螞蟻吹氣。螞蟻很快就拉著馬尾鬃從另一個孔鉆出來。祿東贊再把絲線接在馬尾鬃上一曳，絲線就穿在了九曲明珠上，明珠便被提了起來。唐太宗拍手稱贊祿東贊的機智。

接著，唐太宗把五位使臣帶到御馬場，又出了第二道難題：“左邊圍欄中有一百匹母馬，右邊圍欄中都是它們剛生下不久的小馬駒，也是一百匹。給你們每人一天時間，把它們的母子關(guān)系辨認出來?！彼膫€使臣瞪著大眼直搖頭，認為這個題出得簡直沒有道理，根據(jù)什么特征才能判斷出馬的母子關(guān)系呢？他們都退出了，只有祿東贊表示可以辦到，但要求御馬場必須聽他管理。第二天五國使臣跟著唐太宗來看結(jié)果。只見祿東贊讓人把兩個圍欄同時打開，小馬駒一個個跑向自己的母親去吃奶。一對對母子辨認得清清楚楚，讓唐太宗十分驚訝。祿東贊告訴唐太宗，這是根椐他們藏族游牧生活經(jīng)驗，讓人昨天不給小馬駒喂奶和水，餓了一天的小馬駒一放出來自然就會去找它們各自的母親了，而且絕對不會有錯。祿東贊說完，就向唐太宗請求將公主嫁給國王松贊干布。唐太宗說：“還要再考一次才能決定?！?/p>

當天午夜時分，唐太宗又想出一個難題，立即傳召五國使臣進宮。五國使臣分別住在不同的住所，他們跟著傳召使趕往皇宮。只有祿東贊擔心自己第一次來長安，路途不熟，怕半夜回來找不到路，囑咐隨從在沿途拐彎處做個記號。使臣們進了宮才知道是唐太宗請他們看戲。他們不知這又是什么難題，看得十分仔細。可是直到深夜戲演完，唐太宗才說話：“你們各自回住處吧，誰最先回到住處，就把公主嫁給誰的國王?！边@么大的長安城，路不熟，再加上天黑，自己怎么返回住處？四國使臣沒辦法，只好硬著頭皮往回摸，直摸到天亮，才陸續(xù)回到住處。只有祿東贊按著去時做的記號，很快回到住處。

就這樣，祿東贊連破五題。唐太宗認定，松贊干布的使臣都這么智慧過人，松贊干布一定是個英明的君主，決意將文成公主嫁給他。這就是流傳了一千多年的“唐太宗五難婚使”的故事。當然歷史事實不一定就是這樣，但我們從中可以感受到藏族人民的智慧與才干。

公元641年，文成公主入藏。唐朝封松贊干布為駙馬都尉、西海郡王。文成公主帶去了許多經(jīng)書、詩書和醫(yī)藥、農(nóng)學等方面的書籍，還帶去了糧食、蔬菜種子和生產(chǎn)工具。這是中原漢族文化第一次與藏族文化相融合。由于文成公主信奉佛教，也帶去了佛經(jīng)、佛像。松贊干布在她的影響下，開始提倡佛教，修建了西藏最早的佛教寺院——大昭寺。至今在拉薩市中心還能見到這座精美的唐代寺廟。

公元八世紀又有金城公主入藏和親；公元九世紀又有唐朝與吐蕃會盟（至今唐蕃會盟碑還矗立于大昭寺西門外）；到宋代（公元十一世紀）開始設(shè)節(jié)度使，對西藏進行行政管轄；元朝在西藏設(shè)置由中央統(tǒng)一管理的宣慰使司、都元帥府等；明朝在西藏設(shè)置了行都指揮使司等地方行政機構(gòu)；從元、明、清開始，均在京城設(shè)置管理西藏的專門機構(gòu)，而清朝又開始派出駐藏大臣，全稱是“欽命總理西藏事務(wù)大臣”，實際上就是清政府派駐西藏的地方行政長官。

在北京的雍和宮里有一方始建于1792年（乾隆五十七年）的巨大的方形石碑，這方碑立在大殿前的黃琉璃瓦頂?shù)耐ぷ永?。一般的石碑正面寬，?cè)面窄，而這個碑四面一樣寬，與平常的碑大不相同，碑高6.2米，每一面寬1.45米，四面分別用滿、漢、蒙、藏四種文字刻上了乾隆御筆的《喇嘛書》。這在國內(nèi)是很少見的。這個《喇嘛書》里說了些什么呢？碑文中首先講述了藏傳佛教的命名、來源和發(fā)展，以及大清皇帝保護喇嘛教的道理，同時總結(jié)了元朝的歷史教訓，告誡他的子孫對喇嘛決不可曲庇諂敬，避免重蹈元朝失控的復轍。進而講述了他兩次派軍入藏，擊退入侵的廓爾喀軍，制裁上層喇嘛進行的分裂活動，維護國家統(tǒng)一的歷史事實。還著重指出活佛轉(zhuǎn)世制度的由來和弊病，提出整頓和改革的辦法。碑文幾乎是對清朝中央政府的宗教政策和西藏政策的全面闡述。乾隆御筆撰寫這個碑文，實際上是宣告天下：西藏歷來是中國的領(lǐng)土。其中，活佛轉(zhuǎn)世實行“金瓶掣簽”制度，也是在這個碑文中定下來的。這是我們領(lǐng)土完整的一個鐵證，也是我們民族大團結(jié)最具歷史價值的一方石碑。

以上我們極為概括和簡略地介紹了漢藏兩個民族發(fā)展、融合的歷史。其他各少數(shù)民族之間，以及各少數(shù)民族與漢族之間發(fā)展、融合的歷史，既有各自的特點，又有與之相類似的歷史過程。比如“和親”，從公元前二世紀漢高祖劉邦時代就出現(xiàn)了。美麗動人的“昭君出塞”的故事，就是公元一世紀漢朝與匈奴（北方少數(shù)民族的祖先）和親的真實記載。隋唐時代還有與突厥（中國西北部少數(shù)民族的祖先）、回鶻（音：hú）（維吾爾族古稱）的和親；宋代時契丹與黨項兩個北方少數(shù)民族也有和親的記載。再比如“中央政府的行政管轄”，唐宋兩代都在邊疆各少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置“羈縻府州”，實施行政管理；到明代這種行政管理單位更名為“羈縻衛(wèi)所”；而從元代起中央政府開始設(shè)置統(tǒng)管少數(shù)民族的專門機構(gòu)，清代的“理藩院”就是掌管蒙古、西藏、新疆等各地少數(shù)民族事務(wù)的機關(guān)。

如果遍查我國古籍，各民族發(fā)展與融合的歷史還可以追溯得更早。在商周時代的古籍中，我們就可以看到“狄”（對北方少數(shù)民族的泛稱）、“夷”（對東北、西南少數(shù)民族的泛稱）、“戎”“羌”（對西北、西部少數(shù)民族的泛稱）等記載了。這說明在距今三千多年前，在漢族形成發(fā)展的過程中，各地少數(shù)民族也已經(jīng)在形成和發(fā)展了，并且已經(jīng)與漢族產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。中華民族這個大家庭的歷史真的太悠久了！各民族交往、融合本身所產(chǎn)生所形成的獨特文化，真的也太悠久了！

各民族的語言與文字

要研究各民族的文化，就不能不從他們的語言和文字入手，而語言和文字本身就是文化，同時又是文化的載體。按照語言學家的分類，全世界上萬種語言，依照譜系分類法，按語言的親屬關(guān)系，也就是按語言的共同歷史來源分成了十一個語系。語系下面按親屬關(guān)系的遠近，又分為語族和語支，幫助我們了解親屬語言的起源及其發(fā)展過程。中國五十六個民族的語言，分布在其中五個語系中：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。這充分說明我們這個多民族國家語言的多樣性和廣泛性。而五十六個民族中有三十個民族的語言都屬于漢藏語系，幾乎占我國人口的95%。這么多民族和人口都使用同一語系的語言，這是一個十分有趣而又非常值得研究的語言現(xiàn)象。

漢藏語系的現(xiàn)代語言特征，語言學家是這樣概括的：1.除個別語言或方言外，每個音節(jié)都有固定的聲調(diào)；2.單音節(jié)詞根占大多數(shù)，且大都可以自由運用；3.詞序和虛詞是表達語法意義的主要手段；4.大多數(shù)語言有相當多的表示事物類別的量詞。而且漢藏語系的很多語言都保留著較早的文獻，如漢語有三千多年前的甲骨文，藏語有公元八世紀的碑文等等。這也是有別于其他語系的現(xiàn)代語言的。

漢語和漢字是我國法定語言文字，已經(jīng)在中華大地上傳承、演變、發(fā)展了幾千年，是屬于漢藏語系的。這里我們以藏語和藏文為例，了解一下少數(shù)民族語言文字的起源與發(fā)展。據(jù)藏族史書記載，藏文是公元七世紀時創(chuàng)制的。據(jù)記載，當時一位叫通密布喇的藏族學者，受吐蕃首領(lǐng)松贊干布的派遣，前往印度留學。學成返藏后，參照梵文字體創(chuàng)制了藏文，一直使用到今天。藏文是一種拼音文字，由30個輔音字母和4個元音符號組成，自左向右橫向書寫，字體有楷書、草書兩種。雖然藏文讀音在不同的方言地區(qū)有一定差別，但書寫形式在各地是統(tǒng)一的。這里就出現(xiàn)了一個問題：梵語是印歐語系印度語族的語言之一，為什么依據(jù)它創(chuàng)制的藏族語言文字卻屬于漢藏語系呢？為什么漢語和藏語有如此緊密的“親屬關(guān)系”而同屬于一個語系呢？這不能不讓我們聯(lián)想起公元七世紀文成公主與松贊干布和親而產(chǎn)生的漢藏文化的融合。那么這種文化的融合究竟對藏族語言文字的形成與發(fā)展起了多少作用呢？這是很值得今天的國學研究者進行探究的。但無論怎樣探究，有一點是毋庸置疑的：漢族與藏族遠在一千多年前就都屬于中華民族大家庭的成員了。

我國五十六個民族，除了回族、畬族使用漢語外，其他少數(shù)民族都有各自的語言，但很多民族只有語言沒有文字。我國歷史上出現(xiàn)的少數(shù)民族文字近20種，至今還在使用的只有十種左右了。因此，大量的少數(shù)民族語言以及他們獨有的文化都是靠世代口口相傳來延襲的。這也是我們國學研究者不可忽視的少數(shù)民族語言和文化的一個特征。

各民族的科學與技術(shù)

在我國紡織業(yè)發(fā)達的江南，廣泛流傳著這樣一首民謠：“黃婆婆，黃婆婆！教我紗，教我布，兩只筒子兩匹布?！蹦敲矗@位黃婆婆是個什么人呢？為什么在民間有這么廣泛的影響呢？她就是生活在公元十三世紀元朝初年的女紡織家黃道婆。

關(guān)于黃道婆的身世，史書上記載不多，但民間傳說卻十分豐富。相傳黃道婆出生在一個貧困的農(nóng)民家，父母沒法養(yǎng)活她，就讓她做了姓黃的人家的童養(yǎng)媳。在幾百年前的封建社會里，童養(yǎng)媳就像奴隸一樣，在婆婆家挨打受罵幾乎是家常便飯。黃道婆是個能吃苦耐勞的女孩子，每天起早貪黑地干活，但仍然少不了挨打受罵。這樣的日子她忍耐了很多年。有一天，黃道婆一個人在田里干了一天的活，累得渾身散了架一樣，天黑回到家，連吃飯的氣力都沒了，就穿著衣服躺在床上睡著了。她的公公婆婆見了破口大罵，什么難聽罵什么。被罵醒的黃道婆實在忍不下去了，就爭辯了幾句。不料公婆竟將她拖下床來毒打了一頓。她的丈夫不但不勸阻，反而幫他父母對她拳打腳踢，還把她鎖進堆放柴禾雜物的破屋里。性格剛強的黃道婆再也不想忍受這種非人的生活了。她擦干眼淚，趁著半夜天黑，在破屋頂掏個洞爬了出來。她忍著饑餓，忍著傷痛，在黑漆漆的田野里奔跑。跑到黃浦江邊，借著晨曦看見一條海船，就不顧一切地爬上船，偷偷躲進船艙。天亮后，船主在啟錨前發(fā)現(xiàn)了遍體鱗傷的黃道婆，同情心讓船主沒忍心將她趕下船。

船是開往崖州（今海南省?？谑校┑?。黃道婆到了海南島就和世代居住在五指山中的黎族姐妹共同勞動共同生活了。勤勞的黎族人民很早就種植棉花，織布做衣，積累了精湛的紡織技術(shù)。他們創(chuàng)制出一套去籽、紡紗、織布的工具，生產(chǎn)出各種各樣的棉織品，深受內(nèi)地人民的歡迎。根據(jù)紡織史專家的研究，黎族的棉織技術(shù)當時在全國是最先進的。黃道婆虛心向他們學習，每天都和黎族姐妹一起種棉花，一起紡紗織布。她在海南島生活了近三十年，對棉紡的各種技術(shù)幾乎無一不精。

大約在黃道婆五十歲的時候，她搭乘一條商船回到了日思夜想的江南故鄉(xiāng)。但故鄉(xiāng)還和三十年前一樣貧窮落后。黃道婆決心把自己從黎族姐妹那兒學到的種棉、紡織技術(shù)傳授給鄉(xiāng)親們。跟她學技藝的鄉(xiāng)親問她：“我們怎么稱呼你呢？”她說：“我已經(jīng)老了，年輕時婆家姓黃，就叫我黃道婆吧！”從此，這位堅強的江南婦女有了屬于她自己的名字。黃道婆不但傳授技藝，還請工匠們，把經(jīng)過她改進的黎族同胞的紡織工具，精心制造出來，形成了一整套捍、彈、紡、織的系列工具。這些工具不僅提高了生產(chǎn)效率，而且傳播到江南各地。她發(fā)明的提花機已經(jīng)能織出許多種美麗的花布。黃道婆還教會鄉(xiāng)親們錯紗、配色、綜線、挈花等技術(shù)，使家鄉(xiāng)的紡織業(yè)名聞全國。富裕了的鄉(xiāng)親沒有忘記黃道婆的恩情，在黃道婆去世后，給她建了祠堂，塑了身像。至今，江南很多地方還都把黃道婆作為紡織業(yè)祖師供奉呢！

盡管這只是一個美麗的傳說，卻說明了在民間或者說是在人民心中，漢族和少數(shù)民族在傳統(tǒng)科學技術(shù)上是相互融合、相生相長的。應(yīng)該說，我國各個少數(shù)民族在他們的形成和發(fā)展過程中，對傳統(tǒng)科技文化都有著獨特的貢獻。這是今天研究國學研究傳統(tǒng)文化不應(yīng)忽視的內(nèi)容。

比如，我國最早研究著名的歐幾里德《幾何原本》的就是蒙古族的蒙哥。蒙哥是成吉思汗的孫子，是元世祖忽必烈的哥哥。

比如，蒙古族科學家明安圖用自己創(chuàng)造的“割圓”法，證明了歐洲傳進中國的三個三角函數(shù)解析式子，同時自己又獨立獲得六個解析式子。他的數(shù)學研究手稿被后人整理成《割圓密率捷法》，共四卷，留傳至今，對我國數(shù)學研究產(chǎn)生過重大影響。

比如，明安圖還在地理測繪學方面做出了突出貢獻。他曾率人歷時幾十年，完成了我國第一幅全國大地圖。（我們在電視劇《康熙大帝》中看到的《皇輿全圖》就是明安圖繪制全國大地圖的前期部分。）

比如，藏族醫(yī)學。遠在唐代，隨著文成公主、金城公主入藏，中醫(yī)中藥（一般習慣上所說的中醫(yī)學是指漢族醫(yī)學）也進入了西藏，促進了藏族醫(yī)學的完善和發(fā)展，最終形成了獨特的藏醫(yī)藥體系。公元八世紀編成的《四部醫(yī)典》（藏名《居悉》）、公元十九世紀的《晶珠本草》（藏名《協(xié)稱》）都是藏醫(yī)藥學的寶貴文獻?？梢哉f，藏醫(yī)藥學是祖國醫(yī)學寶庫中的一顆璀璨明珠，至今仍在為藏族人民乃至全國人民服務(wù)著。

比如，根據(jù)考古發(fā)掘和文獻記載，早在1700多年前的東漢時期，新疆的少數(shù)民族已經(jīng)開始種植棉花，而我國內(nèi)地普遍種棉花大約在北宋時期（距今不到1000年）。新疆是我國最早種植葡萄、甜瓜、核桃的地區(qū)。公元十四世紀元代出版的重要農(nóng)書《農(nóng)桑衣食撮要》，作者就是維吾爾族的農(nóng)學家魯明善。這都說明，我國少數(shù)民族對祖國農(nóng)業(yè)發(fā)展的貢獻。

比如，新疆特有的灌溉工程——坎兒井。坎兒井有近兩千年的歷史，是新疆少數(shù)民族根據(jù)北疆干旱少雨，利用高山積雪融化形成的水資源，吸收關(guān)中（今陜西）地區(qū)井渠的經(jīng)驗，因地制宜而創(chuàng)造發(fā)明的水利工程。聰明的新疆少數(shù)民族農(nóng)民把開鑿的暗渠、明渠、豎井相連接，解決了雪水的匯聚、輸送、灌溉等一系列問題，避免了高溫蒸發(fā)和風沙埋沒的惡劣環(huán)境影響，使新疆農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)得以不斷發(fā)展。

當然，我們還可以列舉如壯族發(fā)明的古老的壯布和壯錦，彝族利用火藥發(fā)明“葫蘆飛雷”等等，還有許多少數(shù)民族的各種發(fā)明創(chuàng)造，這里就不一 一列舉了。總之，在我們研究國學中的傳統(tǒng)科技文化的時候，對于少數(shù)民族決不可一言以蔽之“落后”，而忽視他們的聰明才智及其發(fā)明創(chuàng)造。中華科技文明是中國五十六個民族共同打造的。

各民族的文學與藝術(shù)

近百年來的考古，除了發(fā)現(xiàn)“北京猿人”，又發(fā)現(xiàn)了云南“元謀人”，發(fā)現(xiàn)了長江流域“巫山人”，珠江流域“馬壩人”等等，還在多處發(fā)現(xiàn)了舊石器到新石器時代的遺址。這一方面證明了古老的中華大地是全人類文明的發(fā)祥地之一，另一方面也證明了云貴高原，長江流域、珠江流域也和黃河流域一樣，是中華文明的搖籃。這些地域的人類祖先，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中國文化。

這些地域的族群，經(jīng)歷了歷史的滄桑變化，其中有的融入了漢族，有的則分別成為今日滿、蒙、回、藏、苗、瑤、壯、侗、傣、布依、黎、白、彝、納西等幾十個少數(shù)民族的祖先。他們創(chuàng)造了與那個時代相適應(yīng)的古老文學和藝術(shù)。其中包括古老的神話傳說、古老的民間歌謠、古老的創(chuàng)世史詩和古老的各種文學藝術(shù)形式。各民族的祭司、巫師、歌師等，通過家傳、世襲和師承等關(guān)系，依靠口傳、心記和抄寫等方法，一代代地把許多形成于遠古時期的古老文學與藝術(shù)保存至今。

比如，布依族就有《力戛撐天》的神話故事。說的是古時候，天與地只有三尺三寸三分之隔。巨人力戛帶領(lǐng)眾人把天頂上去，把地蹬下去。但天地不穩(wěn)，力戛拔下牙齒把天釘牢，牙齒變成滿天星斗，拔牙時淌出的血變成了彩霞。天地間沒有光明，力戛毫不猶豫地挖出兩只眼睛掛在天邊，右眼為日，左眼為月。最后，力戛精疲力竭而死，身體的各部位就變成地上的自然萬物。多么悲壯的神話故事??！應(yīng)該說，像這種關(guān)于開天辟地的神話傳說，不僅僅布依族有，漢族也有，很多少數(shù)民族都有。它反映了各民族遠古先民們在不同地域的勞動生活和與大自然斗爭的艱苦卓絕，同時也反映出各民族先民對自然萬物的產(chǎn)生和存在的不斷思考與豐富的想象力。

有一首古老的侗族童謠，至今還在侗族兒童中廣泛流傳，題目叫《手拉手》。“公上山，把獸趕；奶下河，把魚捉；公得肉，分眾友；奶得魚，大家吃；人有股，笑呼呼；人有份，喜盈盈；手拉手，大聲吼；腳跟腳，歌來和?！边@是一首反映原始勞動分工、原始分配原則和原始價值觀念的三言歌謠，以簡潔明快的語言，反映出侗族的古老生活風貌。這是不是也可以和《詩經(jīng)》中的某些古代歌謠相媲美呢？

我國少數(shù)民族的詩歌創(chuàng)作是極其豐富多彩的，幾乎各民族都有他們的創(chuàng)世史詩和英雄史詩。我國文學史上引以為驕傲的三大史詩，都是少數(shù)民族創(chuàng)作的。

一部是藏族英雄史詩《格薩爾王傳》。講述的是青藏高原的一個古老故事：梵天王派他的三兒子來到受妖魔侵擾的高原嶺國，受盡磨難，成長為嶺國的國王——格薩爾王。他帶領(lǐng)人民征戰(zhàn)，降伏了四方妖魔，又弘揚佛法，使高原人民過上幸福生活。這部史詩產(chǎn)生于公元十一世紀，匯集了藏族古老的神話、傳說、故事、歌謠、諺語，由藏族人民集體創(chuàng)作而成?！陡袼_爾王傳》有百部之多，五十多萬行，總字數(shù)達一千多萬字，是世界史詩之最。世界上最著名的荷馬史詩《伊利亞特》，共有一萬五千六百九十三行；印度最長的史詩《摩婆羅多》也只有二十萬行。最難能可貴的是，幾個世紀以來，《格薩爾王傳》一直傳唱，至今仍在民間盛傳，是世界罕見的活著的史詩之一。

另一部是蒙古族英雄史詩《江格爾》。這是以古老的蒙古族社會與人物原型故事創(chuàng)作的英雄史詩，大約形成于十五世紀至十七世紀。講述了孤兒江格爾經(jīng)過千錘百煉，終于成為寶木汗國的可汗，帶領(lǐng)人民征戰(zhàn)四方，統(tǒng)一部落，保衛(wèi)家鄉(xiāng)的故事。全詩有一百五十余部，長達十九萬行，至今仍在一些蒙古族聚居區(qū)以口頭形式流傳。

還有一部是柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》。這部史詩謳歌了英雄瑪納斯及其七代子孫前赴后繼，率領(lǐng)柯爾克孜人民打擊內(nèi)部叛亂、抗擊外來侵略的英雄業(yè)績。《瑪納斯》形成于十三至十六世紀，主要流傳于我國新疆南部的克孜勒蘇柯爾克孜自治州和新疆北部的特克斯草原、阿勒泰地區(qū)等柯爾克孜人聚居區(qū)域。整部史詩共分八部，唱本二十三萬多行。

這三部英雄史詩，在世界文學史上也屬于了不起的文學創(chuàng)作。由此，我們可以感受到我國少數(shù)民族文學是何等輝煌。

2009年，我國又在貴州發(fā)現(xiàn)了口頭傳唱的苗族英雄史詩《亞魯王》，并于2011年整理出版，共計二萬六千余行。這部苗族英雄史詩的橫空出世，打破了我國文學史上只有三大英雄史詩的說法。我們的文學史應(yīng)該更正為：我國有四部鴻篇巨制的英雄史詩，在世界文學史上都極為少見。這不能不說，是少數(shù)民族為中華文化作出的卓越貢獻。

我國的少數(shù)民族大多是能歌善舞的，因此，少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)作也是十分燦爛的。每個民族都有本民族獨特的音樂、獨特的樂器、獨特的舞蹈、獨特的繪畫與雕塑、獨特的建筑藝術(shù)、獨特的服飾藝術(shù)等等。我們在歌舞演出中，在全國旅游時，在書本雜志里，在影視作品里，到處都可以領(lǐng)略各少數(shù)民族獨特的藝術(shù)。這里就不一 一列舉了。在2008年北京奧運會的開幕式上，幾位女歌唱家共同演唱了一首《小河淌水》。曲調(diào)悠揚甜美，讓來自世界各地的上萬名運動員贊嘆不已。這首歌曲就是根據(jù)云南少數(shù)民族民歌改編的。它被俄羅斯音樂家稱為“東方小夜曲”。這位俄羅斯音樂家甚至還想依據(jù)這個曲調(diào)編排芭蕾舞呢！

各民族的風俗與習慣

談到民族問題，就不能不涉及各民族的風俗與習慣。因為一個民族所特有的風俗與習慣，就是那個民族傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，也可以稱為那個民族傳統(tǒng)文化的外殼；從另一個角度說，一個民族所特有的風俗與習慣，又是那個民族傳統(tǒng)文化的載體。任何一個民族特有的風俗與習慣的背后，都蘊藏著本民族獨特而豐富的文化內(nèi)涵。正因為如此，一個民族所特有的風俗與習慣，就成為與其他民族相區(qū)別的重要標志之一。我們說，你要尊重一個民族，首先就是要尊重那個民族的風俗與習慣。

2008年我曾到黔東南苗寨參觀。苗寨的村民從山坡下面直到苗寨門口，擺下十二道迎賓酒迎接我們。陪同我去的貴州朋友說：“每一道酒都要喝，不喝人家就不高興了?！蔽艺f：“我有胃病，哪能喝那么多酒？”貴州朋友說：“最尊貴的客人來寨子，才會擺出十二道迎賓酒的。你不能喝，每一道抿一下也是要抿的?！蔽颐蛄耸撇胚M到苗寨參觀。這就是尊重人家的民族風俗習慣。

一個民族的風俗與習慣，幾乎體現(xiàn)在這個民族的日常生活之中。從吃衣住行到婚喪嫁娶，從祭祀禮儀到節(jié)日聚會，可以說，在生活的各個領(lǐng)域處處都有體現(xiàn)?；蛟S，這些獨特的風俗與習慣，正是一個民族得以凝聚得以延續(xù)的必要生活方式。我們就以節(jié)日的習俗為例吧：

“四月八”是貴州一帶苗族的重要節(jié)日。每逢農(nóng)歷四月初八日，苗族男女身著盛裝，聚集在一起，吹笙奏樂，縱情歌唱，以此種方式來紀念苗族歷史傳說中的民族英雄。

同是“四月八”，布依族、侗族、水族卻把它當做“開秧節(jié)”或“牧童節(jié)”。這一天，家家要吃糯米飯，并讓耕牛休息一天。

比如“火把節(jié)”，是彝族、白族、傈僳族、納西族、拉祜族的傳統(tǒng)節(jié)日。從農(nóng)歷六月二十四日起一連三天，人們盛裝慶賀，舉辦各種游樂活動，飲酒聚會，歡歌熱舞，入夜點燃火把，在田地里奔跑，驅(qū)除蟲害。

再比如，藏族的旺果節(jié)。這是一個預祝豐收的節(jié)日。在秋收前選擇一個吉祥的日子舉行即可。有的地方舉行一天，有的地方舉行三天。節(jié)日里，藏族男女老少穿上新衣，結(jié)隊騎馬，在田間巡游，同時舉行賽馬、射箭等各種文娛體育活動，以此迎接豐收的到來。

再比如，傣族的潑水節(jié)。這是傣族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。時間是在傣歷六七月間（農(nóng)歷清明節(jié)后十日左右）。節(jié)日期間，人們相互潑水，表示祝福，同時進行拜佛、賽龍舟等活動。我見到過一張我們的開國總理周恩來參加潑水節(jié)的照片，總理身著傣家服裝，空中飄灑著晶瑩的水珠，總理一臉慈祥的微笑。那笑容是令我終身難忘的。這是老一代無產(chǎn)階級革命家尊重少數(shù)民族習俗的生動記錄。

著名作家汪曾琪先生（京劇《沙家浜》的作者）曾經(jīng)說過：節(jié)日風俗，是一個民族集體的精神抒情詩，她里面保養(yǎng)著這個民族常綠的童心。這是對節(jié)日習俗多么美麗而傳神的概括??！可以這樣說：一個民族的節(jié)日，就是那個民族對他們傳統(tǒng)禮儀文化的精彩操演。從我們上面簡單列舉的這些節(jié)日的習俗里，我們不難看出少數(shù)民族的風俗與習慣是十分獨特的，而且已經(jīng)成為他們生活的一個重要組成部分，甚至他們的喜怒哀樂都與此密切相聯(lián)。因此，維護中華民族大團結(jié)，不了解各民族風俗與習慣，不尊重各民族風俗與習慣，不研究各民族風俗與習慣，是萬萬不可以的。

綜上所述，我們把各民族的傳統(tǒng)文化都歸入國學，或者說，我們從國學角度概略地透視了一下各民族的傳統(tǒng)文化，得到的啟示是十分深刻的。其中最重要的一條就是：今天的國學研究者絕不可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化棄之不顧，那樣的國學是殘缺不全的。

對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要了解，要尊重，要研究，要保護。這是走進二十一世紀的國學研究者要堅守的方向。這個堅守中，當然包含了我們在對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究中的區(qū)別精華與糟粕的工作。我們保護的一定是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精華，而與人類發(fā)展相悖的文化糟粕，在各個少數(shù)民族的自身發(fā)展歷程中是必然要被拋棄的?；厥孜覀儑业臍v史與現(xiàn)狀，這個方向始終是堅守著的。特別是近百年來，在我國發(fā)生過各民族共同抵抗外來民族（如八國聯(lián)軍、日本等）侵略的戰(zhàn)爭，那是捍衛(wèi)中華民族生存的正義戰(zhàn)爭，但卻從沒有發(fā)生過中國各民族之間的戰(zhàn)爭；中華民族更沒有發(fā)動過向外侵略擴張的戰(zhàn)爭。我們可以自豪地說：多民族的中國是世界上處理民族關(guān)系最好的國家。這一點，正是中華民族最寶貴的民族文化遺產(chǎn)，我們今天的國學研究者理所當然地應(yīng)該給予充分的關(guān)注。