摘要平陽木版年畫在中國具有長久的發(fā)展歷史，是廣大平陽民眾智慧的藝術(shù)結(jié)晶，其作品蘊含了深厚的民俗文化，再加上其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而增添了平陽木版年畫的審美情趣及意蘊。本文將深入探究山西平陽木版年畫的民俗文化內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)手法。

關(guān)鍵詞：山西平陽木板年畫民俗文化內(nèi)涵藝術(shù)表現(xiàn)手法

中國木版年畫包羅萬象，產(chǎn)于民間，是一種年俗的藝術(shù)象征，其創(chuàng)作主體是農(nóng)民大眾。農(nóng)民群體在木版年畫創(chuàng)作中充分展現(xiàn)了他們的藝術(shù)智慧，利用圖文并茂的符號傳遞繪畫語言，從而表達(dá)他們對生活的熱情期盼與美好愿望以及民眾的思想動態(tài)。平陽木版年畫于2008年被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點保護項目，因此對山西平陽木版年畫的發(fā)展歷程進行介紹，對其民俗文化內(nèi)涵及表現(xiàn)手法進行深入分析，有利于更多的人了解平陽木版年畫淳樸厚重的審美情趣及審美意蘊。

一山西平陽木版年畫的發(fā)展歷程

中國民間在過年時節(jié)總是會舉行許多民俗活動來慶?；蚴瞧砀?，而平陽木版年畫就是如此產(chǎn)生的，最終發(fā)展成為現(xiàn)今較為成熟的大眾文化品種。平陽木版年畫的發(fā)展源地在山西臨汾，興起于宋代，宋代活字排版印刷術(shù)的發(fā)明為平陽木板年畫制作提供了有利契機，之后隨著朝代變遷平陽木板年畫的發(fā)展雖然歷經(jīng)坎坷與起伏，但這些歷史積淀也令平陽木板年畫在創(chuàng)作上更具藝術(shù)表現(xiàn)張力。在明末清初時期，平陽木板年畫的發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段，其銷售數(shù)量及銷售地區(qū)多而廣。在1905年與1909年，俄國探險家科茲洛夫發(fā)現(xiàn)了《義勇武安王》（平陽徐家刻?。┡c《隨胡窈窕傾國之客》（平陽姬家刻?。┻@兩幅平陽木版年畫，從畫作名稱中“義勇武安王”的封號可以推斷及印證山西平陽木版年畫是中國木板年畫最早的歷史產(chǎn)物。此外，這兩幅木版年畫對于中國版畫藝術(shù)來說具有較高的象征意義，代表著中國版畫藝術(shù)開始由佛像向人像的轉(zhuǎn)變，印證了中國人像版畫的發(fā)展。

事實上，平陽木版年畫的發(fā)展離不開前朝繪畫藝術(shù)的積淀，如唐宋人物畫的傳統(tǒng)制作方法、宋金時期的木版印刷術(shù)等，這些都為平陽木版年畫發(fā)展提供了經(jīng)驗借鑒與技術(shù)支持，促成了平陽木版年畫在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的別具一格。當(dāng)然，廣大平陽民眾在木版年畫繪制上發(fā)揮創(chuàng)新思維，從而令平陽木版年畫具有與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，民眾在創(chuàng)作平陽木版年畫時不僅展現(xiàn)出各式各樣的繪制方法，而且還呈現(xiàn)出五花八門的用筆特色，這也是平陽木版年畫深受眾人喜愛的一大原因。此外，平陽木版年畫中所蘊含的豐富民俗文化內(nèi)涵也是其獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的主要原因，普通民眾這個創(chuàng)作主體將他們的現(xiàn)實生活狀態(tài)與自然中的山水花鳥搬上了木版年畫，同時還將歷史故事、歲時節(jié)日、戲曲小說作為創(chuàng)作內(nèi)容，因而從平陽木版年畫作品中我們就能夠了解許多民俗文化。正是平陽木版年畫所包含與呈現(xiàn)的民俗文化內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)手法，才會令平陽木版年畫可以在宋、元、明、清四個朝代中盛行，同時還成為中國當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護項目。

二山西平陽木版年畫的民俗文化內(nèi)涵

1平陽木版年畫的文化題材豐富且多樣

位于北方的山西平陽地區(qū)，由于當(dāng)時歷史朝代國力或政策的影響，歷史上的這一地區(qū)在文化交流上相對寬松，平陽地區(qū)的民眾與其周邊地區(qū)的少數(shù)民族往來密切，從而在一定程度上促成了不同文化之間的交流，如胡漢文化、蒙漢文化就是在此條件下實現(xiàn)了融會貫通。于是乎，平陽地區(qū)的民俗文化吸收與借鑒了少數(shù)民族文化，從而呈現(xiàn)出雄渾、遼闊、粗獷的平陽民俗文化特色，且與平陽當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情融為一體，而這在很大程度上也影響著平陽木版年畫的創(chuàng)作風(fēng)格。同時，在多元化的文化環(huán)境氛圍中，平陽木版年畫的文化題材也更加地豐富、多樣，尤其是在明清時期，許多文人雅士也開始對平陽木版畫青睞有加，因而他們喜歡利用木版年畫來抒發(fā)情感，表達(dá)生活情趣。于是乎，平陽木版畫在文人雅士的加入下更加呈現(xiàn)出一定的文化品位，豐富了平陽木版年畫的文化題材，當(dāng)然平陽木版年畫的整體發(fā)展方向還是以廣大民眾的審美需求及審美情趣為主，不過這樣的發(fā)展模式也令平陽木版年畫提升到了新的藝術(shù)高度。此外，由于張貼年畫是平陽地區(qū)最常見、最活躍的民間習(xí)俗，因而木版年畫對于平陽民眾來說具有多重意義，他們不僅可以利用別樣性的年畫來裝飾與布置家中的各個角落，而且還利用年畫張貼的方式來表達(dá)他們對美好生活的祝愿。所以，作為一種民間信仰的活動，對于木版年畫的內(nèi)容、張貼位置等都相當(dāng)講究，因而只有文化題材豐富且多樣的木版年畫才能滿足平陽民眾的不同需求。

2平陽木版年畫融合了廣泛、深厚的戲曲文化

山西平陽屬于晉南地區(qū)范疇，這一地區(qū)作為蒲劇的發(fā)源地，其民間戲曲文化深深影響著平陽民眾生活、教育、精神等方面。由于平陽地區(qū)的戲曲文化廣泛而深厚，這不僅為當(dāng)?shù)厝藗兊纳钤鎏砹巳の缎?，而且還在一定程度上促進著平陽木版年畫的發(fā)展，豐富了平陽木版年畫的創(chuàng)作素材。于是乎，細(xì)心的觀賞者就會發(fā)現(xiàn)許多平陽木版年畫的素材大多取自晉南地區(qū)的民間戲曲，如《三進士》、《打金枝》、《高平關(guān)》等，這些木版年畫都具有戲曲文化的痕跡。但是，由于戲曲是一個動態(tài)的傳播過程，而木版年畫又是一種表現(xiàn)靜態(tài)的藝術(shù)載體，將動態(tài)的戲曲轉(zhuǎn)化成靜態(tài)的版面形式，這在一定程度上會影響晉南地區(qū)民眾對戲曲文化的審美需求。為了不讓靜態(tài)的木版年畫形式造成動態(tài)戲曲文化形式的審美缺失，于是這些平陽木版年畫民眾創(chuàng)作家巧妙采用濃縮的創(chuàng)作方式來解決了這一難題，他們將一部完整的戲曲故事進行濃縮與提煉，選擇最精彩的戲曲內(nèi)容將其繪制在版畫當(dāng)中，而當(dāng)一個個獨立的木版年畫作品按順序拼合時就能連貫成一個戲曲故事，欣賞者能夠從這些片段性的木版年畫作品中聯(lián)想出大概的戲曲情節(jié)。當(dāng)然，平陽木版年畫與晉南地區(qū)的戲曲文化之間存在著相互促進的關(guān)聯(lián)，一方面晉南地區(qū)的戲曲文化為平陽木版年畫的創(chuàng)作提供了豐富素材，而另一方面平陽木版年畫創(chuàng)作者通過其精湛的刀工將戲曲故事中的人物、場景、情節(jié)等雕刻而出，拓展了戲曲文化的表現(xiàn)形式。

3平陽木版年畫傳達(dá)了忠孝節(jié)義的思想與主題

關(guān)公的忠義思想與忠義精神一直備受后人敬仰及推崇，在平陽木版年畫中就有許多歌頌與贊揚忠義精神的作品，這不僅是傳達(dá)平陽民眾對關(guān)公忠義精神的信仰，而且也是一種對英雄、對民族精神的擴大傳播與宣揚，平陽民眾以最直接、最簡單的木版年畫就達(dá)到了文化教育的效果，欣賞者在觀賞具有故事性的平陽木版年畫過程中，既可以了解某些英雄人物的光榮事跡，又可以感受到他們身上所表現(xiàn)出來的忠義精神。此后，平陽木版年畫的教化功能被發(fā)揮得更加淋漓盡致，其所傳達(dá)的思想與主題變得越來越豐富，人倫道理、孝道禮節(jié)、家族觀念、民族意識等都透過一幅幅栩栩如生的木版年畫作品得到宣傳與弘揚。由此可見，平陽木版年畫所蘊含的民俗文化內(nèi)涵又得到了進一步的深化，其將流傳千古的忠孝節(jié)義思想作為木版畫作品的重要主題，以這種潛移默化的方式來感染與教化更大民眾，同時其獨特的表現(xiàn)形式又不會造成民眾對其教化性的反感。而這種一舉兩得的方式不僅提升了平陽木版年畫的民俗文化內(nèi)涵，而且還令平陽木版年畫具有一定積極的教化功能與價值，如此不難理解中國政府對平陽木版年畫加大保護力度的原因，同時平陽木版年畫的這種創(chuàng)作思想也值得中國藝術(shù)家學(xué)習(xí)與借鑒。

三山西平陽木版年畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法

1極具特色的制作方法與別具韻味的藝術(shù)形象

黃河流域的一方水土養(yǎng)育了其周邊許多地區(qū)，其中就包括平陽地區(qū)，所以平陽地區(qū)是在黃河文化的滋養(yǎng)與熏陶下不斷獲得發(fā)展及成熟的。因此，平陽地區(qū)的民俗風(fēng)情沾染了黃河文化的特色，豪放且粗獷、隨意而灑脫，同時也影響著平陽木版年畫的藝術(shù)風(fēng)格以及獨特的藝術(shù)特征，并形成了自身獨樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在其極具特色的制作方法之下展現(xiàn)出一個又一個別具韻味的藝術(shù)形象。

平陽木版年畫的制作方法有別于其他地區(qū)的木版年畫，其在豐富、多元的民俗文化熏染下早已形成了一套自身的體系風(fēng)格。木版年畫的制作主要有三大步驟，即構(gòu)圖、造型、設(shè)色，這三大步驟是否完善成功直接關(guān)系到作品最終的藝術(shù)形象。首先是構(gòu)圖，平陽木版年畫的構(gòu)圖方法借鑒了當(dāng)?shù)貞蚯枧_布景的設(shè)計理念，因而常常出現(xiàn)全景、半景、特寫等場景的構(gòu)圖方法，同時對所要表現(xiàn)的故事內(nèi)容進行簡約概括，從而達(dá)到合理安排木版上每一個空間的目的。其次是造型，平陽木版年畫中的任何一種藝術(shù)形象都異常逼真且吻合，充滿了藝術(shù)韻味與生命韻味，一般創(chuàng)作者主要采用傳統(tǒng)的白描手法以及雙勾鐵線的方式來描繪木版上的整體造型，并發(fā)揮繪畫藝術(shù)對藝術(shù)形象進行夸張化、幽默化處理，進而利用典型化的動態(tài)繪畫語言來傳達(dá)作品中的情感與思想。最后是設(shè)色，平陽木版年畫通常都采用透明度極高的色彩，如：紅色、綠色、紫色等，在為藝術(shù)形象上色時常常將強度對比很大的色彩搭配在一起，從而令年畫中的藝術(shù)形象更具視覺審美效果。

2獨樹一幟、獨領(lǐng)風(fēng)騷的戲曲版畫形式

嚴(yán)格來說，山西平陽木版年畫之所以能夠獨樹一幟甚至是獨領(lǐng)風(fēng)騷，其很大原因得益于當(dāng)?shù)貞蚯氖⑿邪l(fā)展，這個具有“中國戲曲搖籃”之稱的平陽為其木版年畫的發(fā)展提供了良好的環(huán)境與契機。雖然，平陽木版年畫作品中的內(nèi)容豐富、題材多樣，但平陽民眾在創(chuàng)作木版年畫的時候大多都從戲曲作品中提取素材，而這樣的創(chuàng)作不僅為平陽木版年畫創(chuàng)造出戲曲版畫的新形式，而且還為平陽木版年畫奠定了扎實的群眾基礎(chǔ)，融合了戲曲元素的平陽木版年畫更能讓當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬?，從而促進著平陽木版年畫的發(fā)展。

作為蒲劇的故鄉(xiāng)，山西平陽地區(qū)的民間戲曲文化早已發(fā)展得極為成熟，其戲曲內(nèi)容包羅萬象，既有神話傳說，又有民間故事，或是當(dāng)?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，而這些都為平陽木版年畫的創(chuàng)作提供了極好的素材。由此可見，平陽當(dāng)?shù)氐膽蚯c木版年畫構(gòu)建了密切的關(guān)聯(lián)網(wǎng)，而戲曲中的人物形象造型、舞臺布景等也為平陽木版年畫的創(chuàng)作提供了有利借鑒，我們都知道戲曲表演中的人物造型往往形象、逼真且細(xì)致，無論是妝容還是服飾都可以用“形神兼?zhèn)洹眮硇稳?，這為平陽木版年畫的繪畫與雕刻積累了一定的技巧性。不負(fù)重望的是，平陽民眾掌握了一整套關(guān)于戲曲造型的傳統(tǒng)表現(xiàn)技藝，將其與傳統(tǒng)繪畫技法聯(lián)合使用，再加上創(chuàng)作者獨特的繪畫構(gòu)思以及精湛的雕刻技巧，一個個惟妙惟肖、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象在創(chuàng)作家的畫筆與雕刀下變?yōu)榫唧w的實物，完美地實現(xiàn)了刀味、木味與木版畫藝術(shù)形象的巧妙自然融合。

四結(jié)語

綜上可見，山西平陽木版年畫因其自身所具有的民俗文化內(nèi)涵以及藝術(shù)表現(xiàn)手法而在中國藝術(shù)領(lǐng)域中熠熠生輝。平陽木版年畫是廣大民眾智慧的藝術(shù)結(jié)晶，其作品蘊含了一定的戲曲、歷史等民俗文化，從而進一步提升了平陽木版年畫的藝術(shù)審美價值。同時，極具特色的制作方法與別具韻味的藝術(shù)形象、獨樹一幟、獨領(lǐng)風(fēng)騷的戲曲版畫形式這些共同體現(xiàn)出平陽木版年畫其獨有的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而奠定了平陽木版年畫在中國版畫領(lǐng)域當(dāng)中的歷史地位。而對平陽木版年畫其民俗文化內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)手法的挖掘與分析不僅有利于讓更多的人了解并欣賞到平陽木版年畫的藝術(shù)魅力，而且還利于對山西平陽木版年畫進行保護。

參考文獻：

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